＜妙法蓮華經－方便品第二＞：

佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。

所謂諸法，是指世間的一切事物。

而世間的一切事物的真相，叫做諸法實相。

依照一般的解釋是，世間的一切法是虛妄的，在這虛妄的世間法，自有它的真實相，虛妄法與實相是分開的，諸法是在外的表相是現象，而實相是內在的體性是本體。

一切唯心造；然而諸法若是眼前所看到的一切，其實也就等同是真正實相，無處不是妙法，也都是真理的示現，無論何時、何地皆是實相修行，皆都與佛法相應。

不必求諸於外另尋他法，當下即是法理、實相。

心求外法而自成外道，所以不論權教或實教，都是一念三千，百界千如。在十法界當中，中道實相的理體，也只是隨緣所顯的分別心法。

如是相：相貌。

謂十界萬有，各具先天的外相。即是示現在外表上的相貌，可以從外表分別出來的相。相由心生：也就是千差別相是依自性而有，「依性名相」是由自性所執持。

如是性：性分。

是自性分的意思，外相由此含有內在而不變的性質，是萬有皆有本具的自性。心隨相轉；因為隨著不同的體，它的性分也就不同，性是屬內的作用，而體是屬外的合和而示現出外相。有情之光明體、無情之元氣，作用皆是相之所依稱之自性。

如是體：體質。

十界各依自色身的型態存在著。以色身做為體質，例如萬有之有情眾生、無情物色身都是體，皆是相之所屬的體態外顯示及自性內作用。

如是力：力用。

十界各依其有的勢力與能力，有作用之意思。運力承受作用，凡是體所具足的力道運行就叫做力。萬物眾生成就果報並不是取體材、自身，而是取各個的力用不同而成就也就不相同。。

如是作：造作、作事、作業、作用。

十界均如法而運行造作，有力用才會有造作，有力量才會有行為表現出善、惡業，身、口、意三業之所作為，萬物眾生各自所造作的各個不同。

如是因：習因、親因、因種。

十界中由地獄界終致成佛界，善、惡業因皆由內在而生，習作續不斷。一切事物皆由業因親自所生。

如是緣：關係、助緣。

十界中各依善惡關係而得苦樂報應，使其感果的即是業緣。一切眾生各個都有緣起之法以助成因種。緣是條件，世間萬物皆是由種種主因、助緣條件所組成。如父精母血是助發人的緣，水土是草木的緣，因種之所托，依靠緣，才能發揮作用成就果報。

如是果：習果、成就、結果。

習成善因而生成就善果，習成惡因而生成惡果，乃至草木亦各自習自因而生其果。種子有了陽光、空氣、水等助緣就會發芽、生根、長葉而最後生長結果實，要先有因而後有緣，最後才會有果，好的主因，有好機緣才能夠得到好的果報，這就是因、緣、果的關係。

如是報：報應。

十界中各如法依過去的善惡業因而得今生苦樂的報應，依於今生善惡的業因而得來生苦樂的報應。有情眾生之否泰、窮通、輕重、貴賤等這是果之所受。果與報有密切關係，但在時間卻會有先後。種了因，就招感果結在因種上，果報難逃，既有果就必然會受報，而其應在時間上，有時拖得很長，有時是很短促。過去世、現在世、未來世三世錯綜複雜的因果關係之所致，依善業易先受，惡業才後報，因此說明眾生愚痴，就要特別注意「菩薩畏因、眾生畏果」之誡慎、恐懼。

如是本未究竟等：法華經十如是之一，總說諸法實相。

是「本」謂如是相，是「末」謂如是報，本末皆含空假中三諦妙理，故謂究竟，是平等的，同一實相妙理，平等不二，又謂極致包完全無缺的理想。

諸法實相，而說十如是，是十法界各個不同，如人道眾生含有十如是等實相法，地獄道、餓鬼道、畜生道亦含有十如是實相法，天道、阿修羅亦含在十如是實相法，四聖法界也有四聖法界的十如是實相法。

一切眾生隨緣變現一切法，就成為世出、世間無量諸法，一念心是體，一切法是相，在一念心的本體中具足了一切差別法相。未隨緣變現之前叫「真如、理具（理體本具足）」，一念變現之後稱之「自性、事造（事相造作）」表現在外。