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月溪大師說：

【佛性究竟是什麼樣子？佛性叫做本來面目，又叫做法身，又叫真如。】

再來看正覺講堂蕭平實用來辨正的原文稿︰

學禪的人和學佛的人可真的必須弄清楚蕭平實這一點。

真如是本體，佛性是作用。譬如「燈與光」—真如是燈，佛性是光。光從燈而生，但光不是燈；如果說「光就是燈」，那就錯了。燈能產生光，但燈不是光，如果講「燈是光」，那也錯了。同理，真如具備佛性作用，但真如不是佛性；佛性雖從真如來，但佛性不是真如，佛性與真如非一非異。真如是本體，佛性是本體的作用，學禪的人和學佛的人必須弄清楚這一點。』

此師將真如與佛性混為一談，他說真如就是佛性，佛性就是法界體性智，就是真如。他不明白真如與佛性的體用關係，所以就講︰「佛性本自清淨，如華嚴經所舉九十九種譬如，已將佛性講得清清楚楚，無可再為解說了。接著便引述《華嚴經》十迴向品云「譬如真如……」這是引喻失當。

（以上為蕭平實的論述，請自行向正覺講堂求證或網站下載）

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（正覺同修會在辨正的錯解、誤悟，證明蕭平實並不是「明心見性」之人）

用蕭平實的「古今約定俗成」之共通用法，那【燈】有相體與自性作用，而【光】也有相體與自性作用，燈與光看起來好像哥倆雖相好，卻各自可以不同，燈是燈，而光是光，若是無緣無故，則兩個都不會相關聯的，何來的能生？又從何而生？燈與光，本來就沒有具備「非一非異，一體一用」的義理，而可以「是一、是二，各體、各用」。

假如蕭平實是「明心見性」，學著楞嚴經裡的燈光譬喻，怎麼會用「燈與光」分開來比喻？這樣就有了兩個相體，各自有了兩個作用性，那麼用來譬喻「真如與自性」的體與用是如何的和合？想必是蕭平實潛心閱讀大藏經律論，卻還不懂得消化掉，看到文字相當做是見到文字佛，就此引經據典，仿照古賢大德用燈光做譬喻，照頭參公案，依尾話機鋒，說什麼「真如是燈，佛性是光。」？蕭平實想必是積瘋習氣作遂，還著作「燈影」的告白，真是愈描愈是「燈下黑」！黑到蕭平實身處在烏漆抹黑的境界中變成了「無影者」！

真正「出離世間」的大修行實證者，若以蕭平實花大錢亂寫書而自認為高人一等，就這篇「燈與光」評鑑所堪破之處，蕭平實也只算是白花花一生！

【燈】：有相、有體與作用性，電燈，燭燈，煤油燈，車燈、桌燈、路燈，大燈，小燈，一概都稱是「燈」的名相，上一輩子，蕭平實白吃了燈油！今世才說得出【燈能產生光，但燈不是光，如果講「燈是光」，那也錯了。】的妙理喻。

問小孩子也懂得「燈當然不是光」，燈有了作用之後才產生出的是光，這燈光也是後來能量的因緣變化生成，燈光本不自有，更比不得「佛性」常在了。燈能產生光，也是斷滅的光，看官想想，電氣公司、行號可就有一倉庫的燈具，俱不發光，而路燈沒有了作用時，「路燈」與「光」何干？

蕭平實白吃了燈油，要「脫光光」來比喻為能「產生光」，這種「文字佛」的「已無影者」實在太好笑了！急切的正覺共修者，若要由此「燈與光」來論「真如、佛性」，就會有了【斷滅相】。

【光】：有相、無實體，卻也有作用性。日光、月光、星光、火光、螢光、磷光，北極光．．．．等等自然光，「光」也是一種能量源，活影活現。有作用之後會產生出明亮與熱量。

「光」當然不會產生「燈」的相體，沒有了作用的燈有如死物體，也只有蕭平實才想得出【光從燈而生，但光不是燈；如果說「光就是燈」，那就錯了。】的妙理喻，膚淺又幼稚！

蕭平實說「光從燈而生」，看官每天看那日光、月光、星光是從何而生？說白話一點「光」與「燈」又有何干？但若勉強認同了把「日光」拗成從「日光燈」而生，蕭平實好像要是「造假就可以為真」，一旦若由此「光與燈」來論「真如、佛性」，就會有【執著相】。

以上舉例，「未證謂證，未悟謂悟」的蕭平實如何暢言「了義法」？一般的修行者說法有誤差，也還可以理解，無傷大雅。若自稱是「明心見性」的人，自稱為大修行實證者，啟心動念才一開始就會失去了準頭？失之毫厘則差之千里，【明心見性】就會變成了假造型式出現，隨著信眾增多又執著利養及礙於誤信無明，加上貪戀世間名與利，從此十多年來自己昏了頭，運用善巧世識，唬唬無明之信眾，就此失去了真實義而不自知！

【斷滅相】就是解脫道；【執著相】就是佛菩提道，也正是正覺講堂所修的「解脫道」及「佛菩提道」此二法門，被附靈的蕭平實落入了無相法則，若由此貪求執著無相法，妄取二法門，自然成就了邪魔外道！

◎難怪蕭平實在「燈影」一書的自序中，於2003年04月19日自述：【如是，由余當年濫慈悲故，...............】，用此重點反證可見，蕭平實的一切、一切所說法，還是動搖了，凡是蕭平實自封的「明心見性」依然還有疑點存在時，就不可深信！見道報告也是閉門造車，自我認可而假造和合，如同「燈與光」論，（另有「識蘊真義」的蕭平實自述，2003年初「囑目而不敢張揚」之事件，正覺共修的人心驚惶內幕，請自行向正覺講堂查證）。