給大家來做夥的無所住(張正圜)：

感恩您大德在「泥團微塵」中的開示：

金指環是由金體所製造而成，離開金體，就沒有金指環可言。如此簡單的道理，連幼稚園孩童都懂，而大德竟然搞不懂。連基本的世間智尚且嚴重缺乏，那如此嚴重誤解經文義理，也不令人意外了。

正覺同修會的“假如來藏”，還沒出版，就出了問題，咱們只是不想太早說！

正覺同修會的“金碗、金指環”離開了金體，

就沒有“金碗、金指環”可言。那就是說：

“阿賴耶識”也離開了“如來藏”！就沒有“如來藏”可言！

以下是正覺同修會的出版，大家一起來看，一句都不增不減，寫的也太嚕囌了吧！求經的人就請耐心的看下去。

《假如來藏》序─ 緣 起　　　　［本書12月出版］2003年

逮至(2003年)四月中，鑑於法蓮師公開否定本會正法，對正法提出質疑，又在上課中直接訴諸於尚無見地的新學同學，提出「只有質疑而沒有正確解答」的問題，台南的明心的老學員們為解決新同學的疑問，於是召集原來在台中老參班的同學們集會，討論拯救新學員的補救辦法。經過詳細討論，本班的老同學們，除法蓮師之親戚外，其餘同學中只有一名退失道心；因其未能出席台南老學員的法義討論會，而無法釐清正理，救護不得，殊為可惜。因此發現學佛過程，除導師傳授佛法正知見以外，親近善友亦極為重要；初發心容易，長遠心不容易；若有同參道友互相幫助，亦可堅固道心、提升見地。

當本會放棄台南共修處舊址，另覓新處所時，接獲法蓮師等人寄來「他們」寫的兩本「書」，一為《如來藏與阿賴耶識》，二為《辯唯識性相》，自此開始，終於塵埃落定，大家百分百的放下心來。何以故？綜觀全「書」，可以見到其「書」內容斷章取義，前後矛盾錯誤百出之証據充分，全無佛法「中道」思想；更不見其修證何在，只是一味的否定本會正法，但提不出具體的教證與理證，只是誤引教證及亂抄經文來否定本會正法，根本就不像是書；也無法在理證上加以申論，不能在理證上說服任何人信受。而且他們對於自己所列舉出來的教典證據，也無力註解；如果加以正確註解的話，將會證明他們的主張處處錯誤，也會證明正覺同修會的法義正確。

綜觀二「書」內容全部落入「空邊」戲論中，墮入外道斷滅見中，成了虛空外道，而不自知全書都在「有為、無為」，「生滅、不生滅」，「常、無常」，「清淨、不清淨」等兩端中打轉，諍論不休，無法建立正法真義。此時方知，否定阿賴耶識心體以後，佛法大樹便被連根拔起，一切佛法正知見均無從建立。

法蓮師書上序文，所引用的《密嚴經》中也說：「佛說如來藏，以為阿賴耶；惡慧不能知：藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶；如金與指環，展轉無差別。」若白話直譯下來，更清楚：「佛陀所說的如來藏，也就是阿賴耶識；只有那些具有錯誤知見的人，才會不知道如來藏就是阿賴耶識這個事實。修行至佛地時，如來藏才是完全清淨的，在一般世間凡夫中，只能說是阿賴耶識；這兩個名詞的區分，就如同黃金與指環一般，兩者都是同一種黃金物品，本來就沒有差別的。」

換言之，找到黃金才能製造金指環，但金指環仍然是黃金，可不是製作指環後就不是黃金了；同理，找到阿賴耶識才能轉成佛地真如的無垢識，但無垢識仍然是阿賴耶識心體。該段經文尚有下文：「譬如巧金師，以淨好真金，造作指嚴具，欲以莊嚴指，其相異眾物，說名為指環。………譬如星月等，依須彌運行；諸識亦復然，恆依賴耶轉。當知賴耶識，即名為密嚴；譬如好真金，光色常充滿；自證清淨境，非分別境界；性與分別離，不可得分別；體實而是常，定者能觀見。意識所行境，但縛於凡夫，聖見悉清淨，譬如陽焰等。」已經很明白指出：阿賴耶識心體就是如來藏。法蓮師為什麼要把一個第八識心體分割成如來藏與阿賴耶識兩個心？變成九個識！為何要違背佛的經教，再來否定本會正法？著書立說，應負言責，豈可斷章取義、屈從己意？世俗法尚且應如此，何況了義佛法，豈可不慎？

三點錯誤之質疑：

一、同修會說，第八阿賴耶識即是不生不滅、無為無作之清淨真心，但是經論只要提到第八阿賴耶識、異熟識乃至佛地無垢識，都說是有為有作之法。又說阿賴耶識，體是無常，有取受性。

二、經論只要提到真如、第一義諦、如來藏、自性清淨心，皆說為不生不滅、猶如虛空、恆不變異、體無增減，與阿賴耶識體性、相貌顯然不同。

三、同修會說阿賴耶識是圓成實性，但諸經論皆說真如是圓成實性，阿賴耶識是依他起性。

有那指環不是黃金做的，街上可以看得到的，到處都有，

正覺同修會的譬喻說：「親眼證見了黃金」就是「親眼證見了如來藏」？

沿伸出許多「親眼證見了．．．．．」就可以是「親眼證見了如來藏」？

那上街可就有一大群明心見性的人跑來、跑去，不會只有正覺同修會的一、兩百個人！

隨手一抓就有一大把，也還不錯呢！

只是這種「爛泥團」、「鍍金的如來藏」的，若說是「開悟者的明心見性」，也太可笑了！

哈！哈！