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| 2013/08/31 12:07:00瀏覽12｜回應0｜推薦0 | |
| 明代朱子學始於崇仁學派之吳康齋，及後於北方又有薛瑄文清續言此學。不過，不論是崇仁還是河東學派，其多本於朱子以述朱子之學，未能於朱子之義理間架中多所創發，其批評朱子之語更是少之又少。一直至明中葉，羅欽順出，明代朱子學才為之一變，創發及批評改進之見迭出，大別於初期明代之朱子學。 有關欽順對朱子學之修正及意見，後文續有詳細論述，暫且不說。本文且先交代一下羅欽順之生平，以約略窺見其為人。羅欽順之生平，《明史．儒林傳》曾有以下一段敘述： 羅欽順，字允升，泰和人。弘治六年進士及第，授編修。遷南京國子監司業，與祭酒章懋以實行教士。未幾，奉親歸，因乞終養。劉瑾怒，奪職為民。瑾誅，復官，遷南京太常少卿，再遷南京吏部右侍郎，入為吏部左侍郎。世宗即位，命攝尚書事。上疏言久任、超遷，法當疏通，不報。大禮議起，欽順請慎大禮以全聖孝，不報。遷南京吏部尚書，省親乞歸。改禮部尚書，會居憂未及拜。再起禮部尚書，辭。又改吏部尚書，下詔敦促，再辭。許致仕，有司給祿米。時張總、桂萼以議禮驟貴，秉政樹黨，屏逐正人。欽順恥與同列，故屢詔不起。裏居二十餘年，足不入城市，潛心格物致知之學。王守仁以心學立教，才知之士翕然師之。欽順致書守仁，略曰：「聖門設教，文行兼資，博學於文，厥有明訓。如謂學不資於外求，但當反觀內省，則『正心誠意』四字亦何所不盡，必於入門之際，加以格物工夫哉？」守仁得書，亦以書報，大略謂：「理無內外，性無內外，故學無內外。講習討論，未嘗非內也。反觀內省，未嘗遺外也。」反復二千餘言。欽順再以書辨曰：「執事云：『格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也。誠意者，誠其物之意也。致知者，致其物之知也。』自有《大學》以來，未有此論。夫謂格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡為物也三。謂正其物之心，誠其物之意，致其物之知，其為物也，一而已矣。就三而論，以程子格物之訓推之，猶可通也。以執事格物之訓推之，不可通也。就一物而論，則所謂物，果何物耶？如必以為意之用，雖極安排之巧，終無可通之日也。又執事論學書有云：『吾心之良知，即所謂天理。致吾心良知之天理於事物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。』審如所言，則《大學》當云『格物在致知』，不當云『致知在格物』，與『物格而後知至』矣。」書未及達，守仁已歿。 欽順為學，專力於窮理、存心、知性。初由釋氏入，既悟其非，乃力排之，謂：「釋氏之明心見性，與吾儒之盡心知性，相似而實不同。釋氏之學，大抵有見於心，無見於性。今人明心之說，混於禪學，而不知有千裏毫釐之謬。道之不明，將由於此，欽順有憂焉。」為著《困知記》，自號整庵（案：或作菴）。年八十三卒，贈太子太保，諡文莊。 黃梨洲《明儒學案》又說： 羅欽順，字允升，號整菴，吉之泰和人。弘治壬子鄉試第一，明年進士及第。授翰林編修，擢南京國子司業，時章楓山先生為祭酒，皆正己率物，太學一時之盛。奉親歸家，因疏乞終養。逆瑾怒，奪職為民。瑾誅，復職。由南京太常少卿，陞南京禮部右侍郎，改吏部右侍郎。嘉靖初，轉左侍郎，拜南京吏部尚書，改入禮部。丁父憂，服闋，起原官。未至，改吏部。具疏固辭，於是得旨致仕。丁未四月二十四日卒，年八十有三。詔賜祭葬，贈太子太保，諡文莊。 先生家居，每平旦正衣冠升學古樓，群從入，敘揖畢，危坐觀書，雖獨處無惰容。食恆二簋，居無臺榭，燕集無聲樂。林希元曰：「先生自發身詞林以至八座，其行己居官如精金美玉，無得致疵。」 合二條而觀，我們大致可知羅欽順（1465-1547），字允升，號整菴，江西泰和人。弘治六年（1493）進士，授翰林編修，又任南京國子司業。劉瑾當政，因其不附和劉瑾，被奪職為民。瑾死，欽順任南京太常寺少卿，後陞南京禮部右侍郎，改吏部右侍郎。世宗初年，轉為吏部左侍郎，後任南京吏部尚書、禮部尚書。父死，欽順因不願和朝中之張總、桂萼同列，故屢詔不起。自此致仕居家二十餘年，潛心學問之道，其主要著作為《困知記》。 整菴（因欽順號整菴，故後文一律以整菴指欽順）約和王陽明、湛甘泉同時，其曾致書與二人討論學術異同；然就為學方向上，其卻異於王、湛。其以程朱為宗，嚴分心、性，反對以心為性、心即理之說。此又和他早年一段為學經歷有關。整菴自敘為學云： 昔官京師，逢一老僧，問：「何由成佛？」渠漫舉禪語：「佛在庭前柏樹子。」意其必有所謂，為之精思達旦。攬衣將起，則恍然而悟，不覺流汗通體。既而得《證道歌》讀之，若合符節。自以為至奇至妙，天下之理莫或加焉。後官南雍，聖賢之書未嘗一日去手，潛玩久之，漸覺就實。始知前所見者，乃此心虛靈之妙，而非性之理也。自此研磨體認，積數十年，用心甚苦。年垂六十，始了然有見乎心性之真，而確乎有以自信。（依錢穆《宋明理學概述》校改《明儒學案》文字） 由於整菴早年曾習禪學，後轉治儒學而始知心、性為二（嚴格言之是心性不一不二），故其認為凡以心為性之說皆有誤、不見道，近於禪學，當被反對。其一生終不契王、湛二人之學，也由於此（朱子早年亦曾醉心禪學，後大斥陸象山「心即理」之說為禪，此近於整菴之經歷）。 《困知記》為整菴一生最主要的學術著作，凡四續，分卷上及下、續卷上及下、三續、四續，另有論學書。由《困知記序》，我們也可窺見整菴生平之一斑。他說： 余才微而質魯，志復凡近。早嘗從事章句，不過為利祿謀爾。年幾四十，始慨然有志於道。雖已晚，然自謂苟能粗見大意，亦庶幾無負此生。而官守拘牽，加之多病，工夫難得專一。間嘗若有所見矣，既旬月，或踰時，又疑而未定。如此者蓋二十餘年，其於鑽研體究之功，亦可謂盡心焉耳矣。 近年以來，乃為有以自信。所以自信者何？蓋此理之在心目間，由本而之末，萬象紛紜而不亂，自末而歸本，一真湛然而無餘。惟其無餘，是以自約。乃知聖經所謂「道心惟微」者，其本體誠如是也。故人心道心之辨明，然後大本可得而立。大本誠立，醻酢固當沛然，是之謂「易簡而天下之理得」。 山林暮景，獨學無朋，雖自信則爾，非有異同之論，何由究極其歸趣乎？每遇病體稍適，有所尋繹，輒書而記之。少或數十言，多或數百言，既無倫序，且乏文采，間有常談俗語，亦不復刊削，蓋初非有意於為文也。積久成帙，置之座間，時一披閱，以求其所未至。同志之士有過我者，則出而講之，不有益於彼，未必無益於我也。雖然，《書》不云乎，「非知之艱，行之惟艱」，三復斯言，愧懼交集。《記》分為上下兩卷，通百有五十六章，名以「困知」，著其實爾。 因整菴四十以後始精研儒學，加上獨學無朋，故其學在明代流傳不廣，為獨得之學。錢穆說：「羅欽順則學無師承，生前既少朋徒之講習，卒後亦無從學之傳述。困心衡慮，為獨得之學，而剖析發明，堪與王、湛相鼎足。」，此似最能客觀衡評整菴在中期明學中之地位。 |
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