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| 2013/08/31 03:41:00瀏覽14｜回應0｜推薦0 | |
| 厄困，人生必經的過程，有厄困，人才有機會奮鬥，而奮鬥成功後，若自傲自誇，不知謙遜，結果可能又是自造厄困。厄困和奮鬥的關係，由上述數句話，實可見出當中的深意。 人怕厄困，這是人的天性，荀子言：人性本惡，其善者偽也，又言人好逸惡勞，這實是人天性之寫照。 然而，這乃就人之所以同於禽獸一方面言。若就人之所以異於禽獸方面言，人之貴在能自覺地追求價值，以意志毅力衝破困境，在厄困中，人的自主性才能充份顯現，自由亦只能於此體現，即此，則厄困實成就人之所以為人，該被人所愛好。 現代人對厄困的理解有多少能見出上述的看法來，我不知道，但就中國歷史而言，古人聖賢倒對這番道理有一層體會。姑略述如下： 春秋時，孔子由魯至衛，欲令其道行於天下，惜無人可對其長加重用，此對孔子而言即為一厄困，但孔子對此困境的態度如何？非怨天，非尤人，乃視其道不能行於天下為命也，自己不可控制，既不可控制，何必仍為此苦惱？故終退歸杏壇設教，得門弟子七十有二人，且著了令亂臣賊子懼之《春秋》。 困厄在孔子手中，反成了刺激其成就一生的原因，這當中全是出於孔子自身的選擇、意志與自由。選擇合義的事，堅決而行，一生不倦，其述自學經歷：「七十而從心所欲不踰矩」，即是合義行事一生後，所得的心靈的舒暢自由，至此境界，即使再遇厄困，也不再感苦惱，故從心所欲。 從孔子之例，我們見出厄困如何成就人的特別之處，人的堅持、選擇、自主，我們亦可謂厄困就是令人由自然走向人文的途徑。 又如北宋之蘇軾，其多次受黨爭拖累，先是新舊黨爭，再是舊黨內部洛、蜀、朔三黨之爭。黨爭令其多次被貶，這對他而言也是一厄困，但他仍能恬淡自守，以一簑煙雨任平生的態度，昂首步過其人生。 試觀其《前赤壁賦》，以眼前之風光美景為自己所有，為自己之伴，這或於一般人來說是自我滿足，但自我滿足之內層，實仍含有孔子所表現的對人生厄困的精神，既對宦海仕途無法掌握，何必仍要為此而耿耿於懷，何不相忘於江湖？這亦道亦儒之人生觀，同時也是中國人以厄困成就人之為人的方法。 其他的尚有曾受跨下之辱的西漢開國名將韓信，苦讀兵書以掌六國丞相佩印的蘇秦等，厄困令人表現意志、堅持、選自己能做（即合義）的事去奮鬥的特徵，全於這些例子上反映。這些例子於中國史中充斥，形成一種精神，一種以厄困成就人文的態度，這實為中國人所獨有。 張載言：天人合一，錢穆言：自然人文化，厄困之中奮鬥，正是為了如此。 |
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