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| 2013/08/31 03:46:00瀏覽17｜回應0｜推薦0 | |
| 人生必有可控制的地方，也有不可控制的地方。可控制之處，中國人稱之為義，又或稱之為性；不可控制之處，則中國人稱之為命。義命對揚，此說實源於孟子。 孟子曰：「命也有性焉，君子不為性也」，又曰：「性也有命焉，君子不為命也」。此兩句，可說是他對性及命的最深刻之理解。君子者，既知其可控制之分際，又知其不可掌握者。由於其知此，故不會為不可得的而傷痛失望，也不會隨意視一切為已定、難以控制，其必能處人生眾事而感自如，而不會茫然若失。 後來魏晉玄學之王弼有一名言：「聖人繫於物而不累於物」，繫者，應事也，累者，不為事擾而有憂態呈現，此和孟子之意實相呼應。學者現在常把孟歸入儒而把王歸入道，其實二者於此點上不也是有相通之處嗎？中國思想貴在知命與盡義盡性，此實為儒道二家同時承認，不因其分二家而有異。 可是，至此，我不打算再談下去，因為再談下去的話，我們必涉及性是什麼，義又是什麼等，而性、義在中國思想上，除了道德自覺義外，基本上內容是很少的。我反而想借其些微的念頭，以說我想說的東西，當然，這樣做可能是有點借題發揮，但作為文人，從來就是愛如此的吧！所以，或容我說上一些東西，再看看我的見解對是不對。 義和命，其實可取其擴充義為可控制和不可控制之領域。何謂我所可以控制者？中國傳統言是道德義理之性，但其實，放在現代的眼光，任何我的已有能力之內的範圍，不就是所謂可控制的範圍嗎？ 這樣說或嫌抽象，舉一例以明，一人學習過英文，有了解英文之能力，如是者，則英文能力就屬於其控制的範圍了。反之，一人從沒見過大佛，你卻要他畫出一佛，這對他而言就是不能控制之範圍，是屬於命了。 人生在世，怎會任何事皆由你可以控制，因此，命的限制是經常出現於我們的覺察中的。西哲斯賓諾沙言：「大自然一切活動皆逃不了自然規律，人為自然之一部分，故也同樣受著自然規律之約束」，此中之所謂自然規律亦是一種命限，人不能選擇逃，也不能控制之。可是，其又承認人可藉覺悟而得苦樂之解放，則在命限充斥的環境下，我們仍有自己成就自己之可能，而此則正為人類光輝耀目之所在處。 斯賓諾沙之哲學或嫌過深，但即使在中國，孔子亦言：「我欲仁，斯仁至矣」，沒錯，命限是多了，有很多的東西我們不能做，也沒有條件去做，可是，世上還有一些東西、一些能力，為我們可控、可掌、可成就，我們在可控、可掌、可成就處用力，不也是可以成就自己嗎？此在斯賓諾沙中或不明顯地被表達，但在中國儒家中則明顯多了。 我想說什麼呢？我不是要用哲學，用陳舊語去封閉你，封閉大家。但近年來，試觀年輕一輩，又試觀成年人，哪個不是混淆可控制與不可控制，因而得到極大之痛苦。 先就年輕一代言，自中一始，談戀愛之風即不絕，甚或更甚者有自小學已開始。本來談戀愛這行為本身不是錯，但弊則弊於小情侶不明可控與不可控，明明情人離你而去，你卻依舊苦纏不捨，結果割脈、吸毒等歪曲行為如狼似虎的湧至。當然，社工或因此可大派用場，政府也可藉此出面作些事，但這一切社會問題、青少年問題，其背後之根不就是不明可控制及不可控制麼？不明義和命麼？治病欲求斷尾必須治根，現在不少人只由支末處看，反對本原失了，本原既失，問題又何由可解，此誠為一憂。 又成年人方面，人人欲求富貴，求發達，於是，遂購買各項投資工具，結果，某些公司倒閉，令富貴夢頓然成為貧窮之厄運，但這些人仍沒發現問題之所在，一意將責任向外推，結果政府、銀行和苦主無休的抗爭。其實，這些人當初明白大富大貴之不可求，一心一意腳踏實地，厄運不就是不會出現嗎（除了那些被騙買投資工具的例外）？其不明此理，一昧用全力於求不可控制之處，因而得惡果，卻要怨這怨那，這種嚴重不明義命之分際之狀，實在令人啞口無言。 所以，我說這麼久，其實只是為了一目的：切記明白你能控制的地方在哪，不能控制之處又在哪？這認識是非常重要的，對人生也好，對社會也好，它都能令痛苦少些出現。人不免要處事應事，這是逃不了的。要應事，就有不能控制處，不如意處，有各式各樣的命限。如何不把力放在命上，而去充分發揮自己所能發揮，這是人要去學習的。而藉此學習，人必定多了樂而少了苦，社會也會因而多了樂而少了苦，這不是更好麼？是故我主義命當分清分楚，乃為了此。 當然，如上說，此說法已遠離孟子義十萬八千里，但我想，正因它遠離了孟子，我們現代人或能更易接受，更易對它反思一下。 最後，誠盼吾人真的細想一下可控制的與不可控制的分界，義與命的真正分界！ |
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