如我這般的原住民作家可以說都不是受過什麼正式寫作訓練的作家，有的僅僅只是小學以來課堂上作文課的經驗，於是如何寫就一部所謂文學作品，我個人認為我要在這方面擔任寫作指導的角色，實在不敢當，然而我相信作為一個寫作者的文學經歷，以及他的創作思維應該是可以帶給後進者不小的激勵，因為可以走上文學之路，不僅是文學創造了作家，作家的生命也相當程度地實踐了所謂文學，以下分享：

與文學產生關係大致是從小學開始，小學低年級階段，校長親自批閱我們的日記，目的是要養成我們書寫的習慣，改正所謂方言陋習。事實上每日的日記大致就是流水帳，記載每日的生活作息，但有一次我突發奇想地寫了以太陽為父親、月亮為母親，眾星辰為孩子的一首詩，隔日校長以質疑我抄寫，當下雖然很錯愕，但隨後我又覺的必然是我寫得不錯，否則校長怎麼會這樣說我？我給自己正面的鼓勵。事實上一直到小學畢業以前，我在寫作上沒有留下什麼成就，但我卻喜歡看故事書，有一年的暑假我幾乎看完了教會圖書室裡頭的世界文學叢書。

國三時，一次國文老師讓我們自由創作，我嘗試寫了個小獵人與獵犬的故事，一次出獵時，獵犬英勇獵獲山豬，卻從此不見蹤影，男孩非常傷心深怕愛犬遭不測，然而數天後愛犬仍然回到身邊，故事圓滿結束。照例的隔一週老師發下作文，但我發現所有的人都有分數，只有我沒有，老師卻在我的作文簿上面批改了「異數」兩個字，我再次錯愕，心想：這是什麼意思？老師也沒有多做解釋，只叫我繼續寫！因此我相信老師應該是肯定我，下一次我就嘗試寫一篇科幻小說，但只到第一段就寫不下去了，才知道真要寫一部小說還真不是那麼簡單。

國中畢業我唸五專，一直以來我對母語文化的流逝有相當大的危機感，深怕自己離開部落就會像一些兄長一樣變得只會講國語，於是我買了一本日記，並且嘗試用羅馬拼音母語寫作，我就這樣寫了兩年。這樣的書寫帶給我幾個果效，其一、紀錄了那兩年我的所思所想，其二、強化了我的母語思考與書寫，其三、延續了一種書寫的習慣。而我發現除了日常生活的紀錄之外，我建立了關於家鄉情懷的書寫，而那將是我文學創作的泉源。

退伍之後我選讀了長老教會的新竹聖經學院（2000年），學院的課程規劃中有一門台灣文學選讀的課程，為期一年，老師是台灣文學評論家許素蘭女士。可以說這門課幫助我開啟了對於台灣文學乃至於文學創作的道路，我又再度嘗試寫作，我太太就是在我寫了一首情詩之後跟我相識相戀建立家庭到現在，這是文學的魅力。那時我正在寫一封家信，是寫給我的二哥，因為他於前一年發生意外腦內出血，當時很不樂觀，但上帝的祝福讓他從昏迷中醒來並且走出醫院，只是身體也受到了一些影響，不良於行，記憶也變差。家信中我描述了二哥發生意外的那一天他大致經歷的過程，希望幫助他恢復記憶，也給予二哥一些鼓勵。也在那同時山海辦了第一屆的文學獎，我告訴自己或許我可以試試看，於是我將寫給二哥的家信轉成了當年參賽的文章，寫就了一篇「1995年5月7日，生命拐了個彎」亦詩亦文的散文作品，未想竟取得散文類貳獎，頭獎是撒可努。讓我在文學創作上獲得非常大的肯定與信心，也開始積極的創作、投稿，參加文學獎，更發願以文學創作為終生志業。

遲至2008年我才推出我的第一部小說創作《東谷沙飛傳奇》(印刻)，這是一部我個人號稱是台灣版的魔戒小說，主要原因是我是受到電影魔戒的刺激產生創作的靈感，二方面自己也長期在部落致力文化工作，採集了許多的部落故事，「小說」成為我表達我所思所想的一種方式，也就是透過文學的寫作表達我所認為的Bunun（布農）民族為何？我個人認為這部小說有幾個特色：其一、它是台灣文學界中罕見的奇幻文學創作，並且係完全以台灣原住民布農族世界觀想像為元素的創作，寫就一個古老遙遠的Bunun神話傳說世界，與魔戒最大的不同在於，魔戒是架空的中土世界，我則是有血有肉的「東谷沙飛世界」；其二、一個自主且強烈的Bunun空間意識的展現，小說的地理空間其實是由筆者之家園部落所延伸的整個環境世界，乃至於台灣，然而卻是從Bunun的語言命名切入思索，如「東谷沙飛」（Tongku Saveq）即是台灣第一高峰「玉山」，「拉蒙鞍」（Lamongan）即是指「台灣」等等，展現布農族的台灣；其三、強烈的Bunun語言意識，「語言即世界」的表現在本書表達的非常極致，透過中文與Bunun語言相互的翻譯、詮釋，解放了Bunun的語言世界，讓中文世界的讀者可一虧如何是Bunun的世界！本書榮獲了該年度的吳濁流文學獎殊榮，目前也刻正翻譯為外文。

2010年我完成了我第一部繪本的創作《奶奶伊布的豆子故事》，這是一位部落婦女的故事，在現代經濟農業發展過程中，奶奶伊布仍然堅持耕種傳統農作，她的工寮可以說是傳統農作的種子銀行，尤其保留了大量的Bunun傳統豆類農作，而當豆子結實纍纍時老人家說：「我的心就會跑到媽媽那裡去，我就會看到媽媽對我說：『孩子，你種得很豐美』於是我淚流滿面！」這是令我感動的所在。於部落工作期間，即與包括奶奶伊布等部落耆老合作，建構以傳統知識為主體的部落學校，甚至開闢了一座傳統農作實驗農場，種植傳統農作作物。如此堆展的目的大致有幾項：其一、保存部落傳統農作基因與知識體系，盼望可以帶出傳統農業的現代價值；其二、與大專院校建立教學上的合作，讓耆老轉為部落講師，建構部落學校。在如此的過程中我也才深刻的體會到「食物」作為一個民族在飲食上、勞動生產上乃至於在世界觀想像的建構上，可以說是居核心的地位與價值，我甚至認為認識Bunun民族最有趣的問題即是：Bunun究竟是吃了什麼吃出了它的世界？這部繪本我採取漢語布農語雙語的創作，由幾位參與豆類農作實踐的都市小孩協助繪畫，由原文會補助出版。

今年（2013）六月我再次推出了少年小說新作《Ina Bunun 青春布農》(巴巴)，這其實是我個人的一段年少輕狂的往事，故事發生在1996年我五專延畢的時候，某一天與部落族人喝醉了酒，導致第二天遲到沒有上學，此後索性就與表弟騎著摩托車從台中騎到合歡山上賞雪，當時我們在宿醉、不保暖的衣物的情況之下，騎上100CC的小綿羊上山，我們確實也達成了賞雪的夢想，然而回程時聽信在地人的指路，走入霧夜濛濛的力行產業道路，我們有將近五個小時的時間走在霧夜深鎖、沒有路燈、人家，也沒有遇到任何路人的路途，有種強烈的迷失感充滿內心，一度還以為是否就此消失在台灣版圖上。我以此一天一夜的往事寫就此部少年小說，抓住自己青春的記憶與尾巴，透過一個旅行的過程描述一位部落少年如何掙扎於傳統與現代之間，以及一個少年人對於學業、家庭、感情、信仰，乃至於對未來、自我認同、歸屬感的矛盾、衝突與選擇，在族群議題、生態書寫、歷史表述的文學形式上，添加一筆屬於部落少年的文學書寫。

結語：綜觀自己的創作歷程，我深刻的認為每一個民族都必須要有文學，當然每一個民族都已經有他自己的文學方式，昔時傳統社會種種傳說故事、歌謠、祭詞在在都展現著一個民族的文學能量，文學是一個民族存在的一種表現，沒有一個民族沒有文學的，而我所謂「每一個民族都必須要有文學」，旨在我們必須要延續先祖的文學能量，繼續寫我們的故事在現代。而如何可以創作？除了建立所謂「寫就對了」的創作幹勁之外，我認為一個民族作家必須也要有深刻的民族經驗、知識以及相關的實踐，經常性地思索、關懷民族的相關事務，透過文學的寫作表達自己的意見，找出自己的寫作道路。除此之外，我認為一個民族文學的寫就，應該是「由內向外」的，也就是深入民族文學靈魂，向世界文學分享彼此的成果！