（真心新聞網採訪組台北報導）前文已述，宗喀巴的「譚崔十四根本墮戒釋」既防「譚崔密意」的外洩，又禁止男女雙身法的「私相授受」，而假藏傳佛教四大教派則莫不藉由「譚崔傳承」建立其權利金字塔，壟斷「品牌專利」坐享譚崔紅利；若想在「無上瑜伽」食物鏈中，成為分食者，乃至擠入上層掠食者中，只有聽從上師的「專業權威」，或以上師的身分「加盟」進入其共同利益體系，成為「譚崔共業體系」的一分子，捨此則無由。請看原文：

「偷吃」統統下地獄

原文：

《佛母光明點大手印密續》第二章裡教言： 「如是諸人，若上師若弟子，高廣我慢，未得傳承宣說密續，縱有功德，死墮地獄。」由此故知，縱使是有功德的上師，或是弟子，若犯此戒，兩者死後都將受報於地獄之中。

以上一段文字，宗喀巴藉著《佛母光明點大手印密續》裡的說法，是在逐步給譚崔行者戴上緊箍咒，強調「傳承」其實更重於「上師」，若是上師不依「譚崔傳承」而「宣說密續」（一定實有其事，喇嘛教才會作此禁制），那麼師徒「縱有功德」（實際進行了雙身法，達到第四喜的遍身樂受成就報身佛果了）也會將這兩個人一併發配地獄去，嚴懲不貸。宗喀巴的言下之意就是：「如果要玩『樂空雙運』，可以！但只能『依（喇嘛）教奉行』，而不得『（喇嘛）教外別傳』。」連上師都得照規矩來，不得偷吃；所以縱使真的「成佛」了，還得下地獄去。

我們在對本書序文的評析（系列之三──新瓶舊酒的「宗教改革」一文）中，曾經指出宗喀巴「並沒有禁制雙身法的「修行」，反而是依著「戒律」將樂空雙運納為「無上瑜伽」的實修次第；換句話說，只是將雙身法合理化、規範化，從皇宮內院、大街上拉回到寺廟中、壇場內，全權委由被塑造成佛的上師們，關起門來堂而皇之的「教授」，把不甚莊嚴的事體故作莊嚴罷了。」所言正是指此，只不過說到究竟，「上師」也只是工具，而「教授」（譚崔傳承）才是宗喀巴的精心設計，從這裡恰可以得到印證。

原文：

譬如，修行者必須有不動明王的傳承，依此傳承，修行於行部曼陀羅譚崔密續，並且不越於此；或說必須具有空性的智慧，才能進入圓滿次第曼陀羅法中修行。因此，如果沒有灌頂傳承的話，修行於佛母本尊觀想是絕對錯誤的。

「不動明王」讓你「不越於此」

此為本段落文字的下半段，是宗喀巴以舉例譬喻再度強調「灌頂傳承」的重要，從「生起次第」的「行部曼陀羅譚崔密續」，說到「圓滿次第」的「曼陀羅法中修行」，可謂極盡說服之努力，架構十分「到位」；但是探究其說詞之內容，就又要令人搖頭了。首先。宗喀巴表示：「修行者必須有不動明王的傳承，依此傳承，修行於行部曼陀羅譚崔密續，並且不越於此。」意思是說，「譚崔傳承」必須「一個蘿蔔一個坑」，「不動明王」這顆蘿蔔必須也只能塞進「行部曼陀羅」裡面「好好栽培」。說穿了這根本不是修行，而是「填鴨」，並且是以粗重的淫慾來填鴨。

那「不動明王」又是何方神聖呢？這位下三部密續中首席「護法」鬼神的造型是這樣的：不動明王周身呈現青藍色，右手持智慧劍，左手拿金剛索，右眼仰視，左眼俯視，周身火焰。一般都以憤怒的形象示人，表示驅魔斬鬼無往不前。而不動明王有兩臂、四臂、六臂多個形象，但大多以兩臂形象示人（註一）。造型猙獰恐怖，活像個橫眉豎眼攔路劫財的「綠林好漢」，雖說是他打敗過「大自在天」，但是「不動明王」本身的色相、形像以及動作，卻是明顯抄襲「大自在天」（原印度教的濕婆神）而來。若不是其扮相品味太差，又是眼神不正、明顯EQ不足的形象，那周身青藍的膚色，還真的會讓人生起好萊塢流行電影中「納美人」的聯想。不過說來也巧，假藏傳佛教正是借「大自在天」的外殼，讓喇嘛教這位「護法」老鬼以「不動明王」新的名字混入佛教，扮演「阿凡達」的戲碼。這位衝動的「不動明王」演著、演著，還真給他混出了個新的身分出來。

註一：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E6%98%8E%E7%8E%8B

原來假藏傳佛教四大教派，除了前文已於「系列之三十五──光怪陸離的密教『三身佛』」簡評過的「三身成佛之道」（註二）以外，對於「已成佛」之諸尊，他們又另外編造了新的「佛法」──「三輪佛身」。編造說「不動明王」是「五方佛」中央那一尊的「三輪佛身」之一：「毘如遮那佛」（大日如來）為「自性輪身」，「金剛般若蜜多菩薩」為「正法輪身」，「不動明王」為「教令輪身」，而且是以「忿怒化身」的形像來表示驅魔斬鬼無往不前；又說這一套是諸佛總體的身、口、意三密依次顯現，也就是說，「身密」是大日如來，「語密」是金剛般若蜜多菩薩，「意密」是不動明王。又說，即使是大日如來與釋迦牟尼佛，也是如此，祇不過是法身佛與應身佛之不同示現罷了。

註二：請詳閱平實導師所著《狂密與真密》〈第1輯〉P90~P104

http://www.buddhanet.com.tw/zfrop/tibet/ggab-85.htm

由於喇嘛教設定，「行部」是內心與外事並重的修行法。其最主要依據「密典」是「毗盧遮那現證菩提續」，此外，「大日經」亦被列為行部之要經，都與身為「毗盧遮那」（或稱大日如來）之「教令輪身」的「不動明王」有關。因此，宗喀巴便大聲疾呼「行部」的修行「必須有不動明王的傳承」，而且所能傳授此教法的內規也要設限為「不越於此」，仍然是「品牌專利」「生產配額」一把抓的那麼一點雞腸鳥肚。

以後「越此」更有甜果子

至於若更往上翻而得「越於此」的「圓滿次第曼陀羅法中修行」，那根蘿蔔就要再篩選一次，「必須具有空性的智慧」──那兩種「空性」的「密意」我們已經介紹過了：一種是以意識心錯會為實相心的「法性秘密」，另一種識以「淫觸為緣」「貪欲為道」的「緣起秘密」。這兩種秘密都是密宗外道錯誤的妄計與執著，完全與佛法無關，也就是說，「不動明王」護持的是外道「教令輪」，那種「空性」沒有智慧，那個「傳承」沒有佛法上的意義。

宗喀巴舉例說明的結論是「如果沒有灌頂傳承的話，修行於佛母本尊觀想是絕對錯誤的。」喇嘛教中人都是以虛妄的觀想法為實修，修「本尊」觀想，相信本尊會成為修行護法神；如果修行有「成果」，本尊也會親自向修行者顯現。在「生起次第」中，修行者會觀想自己與本尊合一，自己與本尊沒有任何分別，生起佛慢，就可即身成佛。而女性本尊則稱為「佛母」、「空行母」或「明妃」，通常是本尊的伴侶。到了「圓滿次第」的「無上瑜伽」，則可以與實體明妃相抱，就稱為「本尊雙運」（註三）。宗喀巴此處結語的意思是，「如果沒有灌頂傳承的話」，終將不會給你嚐到「與實體明妃雙運」的甜頭，則你自行作「生起次第」的「佛母本尊觀想」，都只會淪為白白「魈想」，什麼「好處」都撈不到的。

註三：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9C%AC%E5%B0%8A

「六緣」牽成的「共犯結構」

原文：

故說，上師如果知悉弟子實際尚未成熟於灌頂，心性其實於秘密法不堪信受， 卻向其教授不應公開的密法，加上弟子如果知悉於此密法，並且未能真正發心廣度有情誓願；成就以上六緣的結果，犯此第七根本墮戒。

宗喀巴在此作成結論：凡是成就所述「六緣」者，就是犯了「第七根本墮戒」，但是用譚崔法義名相迂繞說理，一般人不易瞭解其中意涵，我們替他以白話演繹，並加以分條並列，使讀者一目了然，宗喀巴所欲表達的「六緣」內容是這樣的：

第一：上師如果知悉……

第二：弟子還沒準備好要行這種雙身法

第三：或是弟子根本不信這一套鬼打架

第四：上師卻仍然上了這一位異性弟子

第五：害得這套鬼門道被這位弟子知悉

第六：弟子卻還不想加入這「共犯結構」

這樣就是觸犯了「第七根本墮戒」，師徒雙方都得下地獄（當然是指密宗自己私設的實質上不存在的地獄），到地藏王菩薩座下去重新懺悔隨學，且和祂老人家同在地獄而並壽，共享「無疆之歲月」，再也回不來；等到眾生度盡，地獄成空方有出期。

可想而知，宗喀巴真的不願意「譚崔密意」外流，因此加重責任給傳法上師。人們常說，保守秘密不外傳的最好方法，就是將知悉「秘密」的「外人」，變成「自家人」。宗喀巴此處強調「六緣」之說，就是在提醒上師們：「不是不許你們」擅搞『雙身法』，而是你們應該慎選『具根者』於先，並且要有能力把對方拉入『共犯結構』（說得好聽是『發心廣度有情誓願』）於後，這樣才可以，否則就判你犯戒。」因此，傳法上師們無不以「傳承」作為籠罩及施壓的工具，逼使其隨學弟子就範。前文（於第三條墮戒時）曾評析，上師都慣於將其弟子納為人倫眷屬；或是擴而言之，將其弟子的「人倫眷屬」轉變為其座下的「同法眷屬」，可見宗喀巴在「譚崔十四根本墮戒釋」中，一步步的有心鋪陳，是處心積慮極具城府的。（採訪組報導）20160223