（真心新聞網採訪組台北報導）由於密宗向來側重觀想，上師相應法亦循其次第，依觀想成就與否評斷學人的修持程度。為了切實讓學人心裡真的認為上師與 佛無二無別，需要反覆加強觀想。強調觀想須至極細微之程度，全身各部份都要仔細觀想，不然便缺乏功效！陳健民先生指出：

『在密法裡，觀此身是外層的修法，並且全身各部分都要仔細地觀想，並且與空性圓融。甚至每一微細毛髮也要證空，並且觀想成是中空透明的。內層的修法則指咒語之念誦與觀想。』

(佛教禪定 實修體系，陳健民口述，康底帕洛筆錄，林鈺堂、張淳焠漢譯，p.357)

正覺教育基金會董事長陳介源先生指出，密法強調觀想以證得無相無分別之法，與顯教的修行層次有著極大出入。從嚴謹的角度來看，認為依覺知心想像而有的佛身成就時，便等同與 佛無二無別的修持方法，絕對是一種對正法的錯會。這種觀想，無論微細到多麼徹底的程度，不能外於意識境界，仍是有相之覺觀。將有相覺觀認作本來即無相無分別之實相法，乃是一種嚴重的謬誤，與 佛開示的正法內容不符。恭錄《增一阿含經》卷二十八之內容：

『云何名為想？所謂想者，想亦是知：知青、黃、白、黑，知苦、樂，故名為知。』

所謂觀想，亦即覺知境界之一。知形色、知苦樂、知境界等感受，無論鍛鍊得再如何細膩，本質上仍是生滅剎那無住之法。所以經見聞覺知想像而來的身體，無法成就佛身，以佛身非斷滅故。密宗謂觀想完成時即成就佛身，不應正理。

再者，密乘行者所觀想之佛身，無非是由意根末那識作意，經六根（扶塵根與勝義根）所攝之法塵，進而產生的眼識乃至意識。故說眼識乃至意識等識陰境界是無常生滅之法，是被出生的法。眼識乃至意識既是無常斷滅之法，如何能將生滅不住的無常法視為證得恆常不變易實相法-如來藏呢？恭錄 世尊《雜阿含經》開示：

『佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。諸比丘！色為常耶？為非常耶？」

　　答曰：「無常。世尊！」

　　復問：「若無常者，是苦耶？」

　　答曰：「是苦。世尊！」

　　「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、見我，令眾生無明所蓋，愛繫其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。』

世尊向弟子開示道，因執著色、受、想、行、識等諸法，認為是真實不壞我之緣故，正是產生繫著無法超脫生死之成因。以色、受、想、行、識等五蘊皆為無常法之故，無論色等五蘊是粗、細、好、醜、遠、近…，本身都不是真實不壞的實相法。如此將觀想後的意識境界當作真實不壞之法，是一種將玄想後的影像認作實相法的錯誤見解。 世尊早已在《雜阿含經》破斥過這種邪知見：

『「諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無聞凡夫見色是我、異我、我在色、色在我；見受、想、行、識，是我、異我、我在識、識在我。

「云何見色是我？得地一切入處正受，觀已，作是念：『地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。』如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受，觀已，作是念：『行即是我，我即是行，唯一無二，不異不別。』如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。云何見色異我？若彼見受是我，見受是我已，見色是我所，或見想、行、識即是我，見色是我所。』

…「云何見我中識？謂色是我，識在中住。受、想、行是我，識在中住，是名我中識。云何識中我？謂色是我，於識中住，周遍其四體。受、想、行是我，於識中住，周遍其四體，是名識中我。」

認為上師相應法可依於觀想獲致加持證悟者，徒然落入見聞覺知的五蘊境界，而五蘊實非所證之標的故，謂此法乃認取意識思維結果以為常法之誤解。意識本身不過是依意根、法塵因緣和合而成之無常法，如是之法決非實相法故。 世尊於《雜阿含經》開示：

『佛告比丘：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故，耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故，是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。」』

正覺教育基金會董事長陳介源先生指出，世尊在《雜阿含經》中明白開示，所有意識，無論深細，一切都是由意根、法塵因緣和合所出生。因此，從眼識乃至意識，從眼根乃至意根，皆不應執取視為真實不壞之法。所有從五蘊衍生的我見、我所應漸次厭離棄捨，才能獲得解脫。五蘊生滅既非真實，又何況是由五蘊間接出生的觀想影像呢？密宗不顧世尊聖教，背道而馳，鼓勵學人求取五蘊境界，貪著五欲，執為實有。猶如密續經典《阿闍黎大曼荼羅灌頂儀》所云：『汝於貪欲處；莫生厭離心。』者，所說不應佛理，恰為邪教導之一例。（採訪組報導）20160310

正覺教育基金會採訪組