（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長陳介源表示，此則乃藉由十四世達賴的說法因緣，進一步說明佛法的各種面相；將輪迴、解脫、成佛的根源，作一次的總說。

十四世達賴在「前後世」的「公開聲明」中言：「當煩惱被斷除、遠離輪迴的束縛時，由煩惱所帶來的後世將會停止，但意識的續流仍會持續下去。」

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在這一段說明中，達賴說對了一半，也說錯了一半。對的部分：「當煩惱被斷除、遠離輪迴的束縛時，由煩惱所帶來的後世將會停止」，此乃二乘人所修學「斷煩惱即能終止後有」的解脫法門；錯的部分：「意識的續流仍會持續下去」，這是自打嘴巴的說法，令人啼笑皆非。

二乘解脫道的修行法門，即是修除「見、思惑」煩惱，就是斷「我見」與「我執」、「我所執」煩惱。「我見」屬於意識的見解，是認色身與意識覺知心，也就是色、受、想、行、識五陰為真實不滅的「我」，斷我見則是要透過觀行體驗而確認五陰的虛妄不實，不是真實不壞的我；依此正確的知見，再歷緣對境斷除「我執」煩惱和「我所──我所擁有的一切」的執著；於死後能夠放捨一切，不再出生「後有」入「無餘涅槃」。此乃二乘聖人的解脫境界。

佛教中的出家人乃至外道的學法者和達賴這一類人，大都認為有一個真實我在每一個眾生身中；這種理念與佛法中證悟法界真實相的實義菩薩，基本上是相同的。唯一不同的是，真實義菩薩是以實證第八識如來藏作為佛法的重心，達賴這一類人、外道人士，因為知見上的偏差，在無法實證第八識如來藏的情況下；就以「思惟」佛法所得，將「意識極細心」認為是真實我。

換句比較淺顯的話說，「遠離輪迴的束縛」，即是將五蘊、十八界滅盡之意，將十八界滅盡，即無六根來對應六塵境界來產生眼、耳、鼻、舌、身、意六識；沒有六識來了別六塵萬法，就沒有煩惱產生，自然遠離三界一切法的束縛。簡單的說，解脫生死、遠離輪迴就是「將滅止生」，亦即將十八界「滅盡無餘」，就是「遠離輪迴的束縛」。

十四世達賴不知「涅槃寂靜」的真實理，故而有「意識的續流仍會持續下去」的荒謬說法。意識乃十八界的意識界所攝，不管是粗、細、極細，其本質不離意識本質；意識是了別萬法的紛亂心，若滅盡十八界尚有「意識的續流」，就不符合「涅槃寂靜」的真實理。再說，十四世達賴自言「當煩惱被斷除、遠離輪迴的束縛時，由煩惱所帶來的後世將會停止」，很明顯的表示說已經斷除了「後有」；云何又再說還有「意識的續流仍會持續下去」？這是自相矛盾的說詞。

更何況，歷代達賴承襲黃教「至尊」宗喀巴無因的「緣起性空」的說詞，與此處「意識續流」的說法，顯然是自相矛盾。十四世達賴也警覺到，一切法「依緣而起，最後成空」，必然會落入「斷滅」；為了要圓滿「三世因果」的說法，故而施設了意識極細心是「可以永遠續流不斷」的，也就是說，他將意識極細心作為諸法的根本心。與「執我論」外道，落入同一種「邪見」中。

這種「執我論」的論述重點，也有說到諸法有一個根本心；但可惜的是，這些外道沒有證悟第八識如來藏，不知如來藏「不生不滅」的體性，故而落入意識心「思惟」的範疇，成為「常見」外道，也不免落入「斷見」。「執我論」外道的說法，與佛法真實義的說法，非常相似；若無真實證悟佛菩提的人，想要在他們的說法當中，了知其邪謬之處，還真是有其困難。十四世達賴主張的「意識心可以永遠續流不斷」，就是最好的「執我論」事證。

佛教中的二乘聖人將三界煩惱的「現行」斷盡，死亡之時，因為捨盡三界一切「我」與「我所」執著，故而能夠入無餘涅槃；無餘涅槃中無三界一切法，然非是落入「斷滅」，只因尚有第八識如來藏獨存無餘涅槃中。十四世達賴所主張的「意識心續流」，是無法在無餘涅槃中「續流」，乃因意識心屬於三界法故。

從這裡可以看出一些端倪，「執我論」者對於佛法還是有一點「研究」與目標，然而「研究」終歸是「研究」；對於佛法的實證，尚有一段不算短的路程。「執我論」者最大的弊病所在，乃對於三界一切法只知道「六個識」，對於第七識末那、第八識如來藏根本一無所知；以至於碰到眾生是如何「輪迴」，又是如何得解脫的問題時，就處處碰壁了。

然而佛法的精華所在，並不只是解脫生死輪迴而已，解脫生死的知見，只是實證佛菩提的前方便，不是真正的佛法；所謂「生從何來，死往何處去」，才是佛法的重心所在。也許有人會懷疑：「為什麼生死輪迴屬於佛菩提的範疇？」此乃因「生死即涅槃」，「輪迴」的根本心就是第八識如來藏故。二乘聖人一旦進入無餘涅槃中，是無法實證佛菩提，沒有般若實相智慧的獲得；是故說言，解脫道非是真正的佛菩提道。

「生從何來」？「死往何處去」？這是兩個問題，但是答案卻只有一個，就是第八識如來藏。為什麼說「生是從如來藏來？」因為第八識如來藏是三界一切萬法生起的根本因，一切三界有情的生命，莫不是第八識如來藏藉由父母親的和合之緣而起。那麼「死為什麼又往如來藏去？」因為三界一切有情死亡以後，前六識斷滅，然尚有第七識、第八識長存不滅；因為第八識如來藏含藏第七識意根「執我」的種子現行，令第七識不願意就此消失，必然促使第八識如來藏再生「中陰」；於「業力」的驅使下，藉有緣的父母和合之「緣」，再生下一世的五陰、十八界。這就是「生從何來，死往何處去」的來龍去脈。換句話說，三界一切有情，皆是第八識如來藏所生、所顯。

這就是為什麼佛教中有人言「眾生本來是佛」的道理，因為第八識如來藏有成佛的體性，奈何含藏著無量無邊的染污種子；染污種子未淨化前，永遠無法成佛。有某些佛教法師說言，「眾生本來是佛」，是因為迷失了，所以是眾生，如果那一天覺悟了，他就是佛了；類似這樣的說法，就是不懂第八識如來藏的法師。「本來是佛」不是字面上所說的「本來就是佛」，因為迷失了，又退回眾生位中。本來就是佛，怎麼可能迷失？這不是天大的笑話嗎？因為所含藏的種子完全淨化以後，是不可能再被染污回去的。

縱使有一天覺悟了第八識如來藏，那也只不過是第七住位的賢位菩薩，只是了知第八識如來藏的總相具有總相智，尚有「別相智」與「一切種智」尚需修學；必須接近三大阿僧祇劫菩薩道的修行，才能夠成就佛道，不可能覺悟了第八識如來藏，就馬上變成佛了。所有開悟者都能領悟，開悟後有般若實相智慧出生，但也同時發覺自己不是佛的「上煩惱」產生；也深切了知，「一悟即至佛地」乃禪宗六祖「理即佛」的方便說，非是究竟說。

佛教中有一大秘密，就是第八識如來藏的密意，俗語說：「佛曰不可說、不可說」，其真義並不是佛法不可用語言、文字說，而是「如來藏密意不可明說」。如果佛法不可說，那麼　世尊在人間「示現」成佛，說法四十九年，豈不是矛盾？換句話說，真實的佛法是離言語道，也離文字相，也沒有三界的心行；因為使用語言、文字所表達出生的就只是語言、文字，不是真實的佛法。只有依於　世尊的言語，去了悟　世尊所要表達的真實義，才是真實的佛法；「四依法」中的「依義不依語」，其真實義就是如此。古來禪宗的「參禪悟道」，就是最直接、最快速了知佛法密意的行門；古時如此，今時亦復如是。

也就因為甚深又極甚深，一些「有心人」才會利用「相似」佛法來斂財。真正的佛法又只有少數人才知道，這些「有心人」就很容易從中獲取他們想要的利益，佛教也就因此而蒙受其害；十四世達賴所領導的「喇嘛教」（假藏傳佛教），乃是標準的「附佛法外道」，其用心就是最為明顯的事例顯現。

假藏傳佛教另有一名稱曰「密宗」，其真實義不是這個教派懂得「佛法密意」；而是這個教派的行事風格，乃秘密而不可宣揚的，其行門是「見不得光的」，故說之為「密」。假藏傳佛教的基本教義乃「無上瑜伽」，然這個教派的「無上瑜伽」，非是真正的「無上瑜伽」；其真實內情乃「男女行淫雙身法」，諸喇嘛上師總不能明著說：「此乃我們這個宗派的行門」；因為不能為外人知情，故曰之為「密宗」。

「男女行淫雙身法」的「無上瑜伽」是離不開色、受、想、行、識五陰，而「無上瑜伽」又強調「即身成佛」，亦即以「意識心的感覺來成佛」。有鑑於此，十四世達賴才將意識心說為諸法的根本心，意思是說，極細意識心可以往來三世、續流不止，粗意識心可以感覺「即身成佛」的淫樂觸，自誤又誤人。

總而言之，輪迴轉世是依於「業力」的牽引所成就，而「業力」種子有「異熟」問題，非自己所能自主；此「業力」種子蘊藏在第八識如來藏，遇緣而發。意識心本身即是第八識如藏所含藏的種子，乃依於每一世的色身而有，必須是色身的六根觸六塵境界才能出生；不管是粗心、細心、極細心皆是如此，無一例外。十四世達賴所說「意識續流」可以往來三世，乃不懂佛法的謬論；他甚至還說，已經斷了煩惱，不再受「後有」，都還可以「續流」，不免令人氣結！如果他能夠將「意識續流」的說法，變成為第八識如來藏，那麼就可以暢行無阻了。（採訪組報導）20160304

正覺教育基金會採訪組