（真心新聞網採訪組台北報導）宗教之所以有偏執面，並且堅持己見，最大癥結往往是纏縛於名聞與利養。佛法不通人情，是即是是，非即是非，無可有偏袒立足之處，這才是學習佛法。正覺教團在此對於達瓦才仁與西藏之聲的所有發言，唯從佛法的角度來評論，依於正當性作出合理的回應。

世間法乃各有立場，世間人基於各自的立場，依於人為制訂的法律，往往落入無止無休的「諍論」。然而，佛法是唯一的，乃依於 佛陀所說，以探討三乘菩提的真實義。若有人所說偏離三乘菩提的內涵，則其所說即非是佛法，此乃法義辨正所必須遵循的原則。

不管是「漢傳」、「藏傳」的佛教，擁有「大師」、「轉世靈童」身分的人，當風起雲湧時，名聞與利養蜂湧而至；然而世事無常，若是遭到實義菩薩的簡擇後，一時難以申辯，轉瞬間，就風雲變色，立時崩解。

正覺教團處理「談藏傳佛教在台灣發展過程中的弊端」一文，既無激情，也無怨懟，乃秉持著一片弘法赤誠與良知，將所知的喇嘛教內涵如實呈現。當然，達瓦才仁自有其立場，此乃無可厚非；因為喇嘛教所執持的見解，每每被喇嘛們群體合理化，這樣的情形還會繼續延續下去，但終究還是會因為台灣佛教界的覺醒，而令到此地弘法的喇嘛們不得不思惟要如何進行改變。

我們可以清楚看到，達瓦才仁的說法，適當地譴責了那些在台灣引起社會事件的「喇嘛們」，將引起社會物議的「出家喇嘛與行男女之事」歸咎於「個人」事件，試圖在台灣的發展困境中尋找一個停損點。然而，這仍然無法避免台灣社會大眾對喇嘛教的本質「出家喇嘛與異性行男女之事」的追究。而喇嘛教聲稱自己是「藏傳佛教」時，也自然成為正覺教團所評議簡擇的對象；亦在此聲明，正覺教團並不會因為受到外界提告訴訟的動作而停緩自己的腳步。

而目前的時局，無論是台灣佛教界的「相似佛法」，還是外來宗教喇嘛教的「相似佛法」，都落入「相似佛教」的範疇，都違背了 佛陀苦心的教誨。尤其喇嘛教堅持的「出家喇嘛與異性行男女之事」，強烈地與華人文化產生衝突，違背了華人心目中的「出家修行人」的形象，因此當真假喇嘛行男女之事的疑雲事件發生時，就會引起社會的軒然大波，引生對喇嘛的反感，這也是達瓦才仁在此訪談中試圖要解釋的。

然而，華人文化的觀點不會改變，也不會因為達賴喇嘛一直鼓吹的「男女雙運」而有更易。達賴喇嘛個人不是華人文化中所看重崇拜的高僧。華人心目中的高僧是清淡度日，終身持戒茹素，不涉男女之事，清淨自持。

當達賴喇嘛強烈主張的「男女雙運」和華人文化相背時，這樣喇嘛教終究難以為繼，必然無法受到華人社會的禮敬，這也不是接受訪談說明就可以改變的情況。

如來授意以華人地區作為維繫佛法命脈的所在，必然早作安排，因此這叮嚀雖然現在難以被喇嘛教諸君所接受，但我們還是要說：真實佛法是修行唯一的一條路，願大眾都能離開「相似佛教」與「相似佛法」，而能得證真實菩提！

在臨別收尾的當下，還是很誠摯地向達瓦才仁道聲「珍重」，正覺教團的本意是良善的，因果循環如蜘蛛結網，錯綜複雜，非修行到佛地，是無法完全了知的，但因果確確實實是存在。如果正覺教團存有惡意中傷的不良作意，將來亦必定承受不可愛的異熟果報，這因果業報一律平等，並無獨厚於誰。珍重了，善緣、惡緣，終究還是一個緣，正覺教團以十二萬分的誠意，向喇嘛教的學法者招手，引領期盼遊子的歸來。

真正的藏傳佛教支派覺囊巴教派，在達賴五世時代也曾在西藏地區發光發熱過，然而因緣不契，最終無法帶給西藏地區永續的佛法正見。與當時覺囊巴尊者所弘揚的他空見內涵相同的如來藏妙義，如今於台灣再次出現。也許您也曾參予過這樁弘揚正法的盛事，只是因為隔陰之迷而忘失。來吧！來吧！在此誠摯的伸出雙手擁抱，願彼此敝開心胸，攜手共赴學習佛法的光明前程。（採訪組報導）20170329

正覺教育基金會採訪組