（真心新聞網採訪組台北報導）有鑑於本（第十三）條墮戒的適用與詮釋，宗喀巴已經自行分成兩套：「修學無上瑜伽部法門」與「修學瑜伽部法門」來作其戒釋；因此，本文也就「順藤摸瓜」，沿著宗喀巴戒釋的理路，分批釐清內容，然後直接給予評析。請看原文：

原文：

一. 無上瑜伽部墮戒教理：

亦分兩點說：1. 於何對象違犯過失？謂修行者所發的修證誓願。一般而言，關於供食儀軌與護法儀軌，應修這兩種誓願法教。然而，這裡我們應依達瑞卡巴所說之釋義，他說應將此二種修證一體對待，視為是一種統合有關供食與受樂俱成的誓願儀軌修證。桑提巴釋義說：此誓願儀軌並不是享樂於上供之物，應知五甘露的本質只是顯示出大樂成就的一部分而已。

宗喀巴首先談的是「無上瑜伽部」的部分，當然這是四大派等假藏傳佛教比較重視的部分。進入釋義，援例，宗喀巴也分「對象」「犯行」兩點分別闡釋，本段即提示以「修行者所發的修證誓願」為討論之「對象」。宗喀巴說：「一般而言，關於供食儀軌與護法儀軌，應修這兩種誓願法教。」此即前文指出來，也是假藏傳佛教上師、仁波切都自承的「受用五肉、五甘露，唱祈願頌歌，依三昧耶之所需作舞蹈。」集「腥羶垢穢」與「怪誕密行」於一爐，由上師下令遵行，並說成是「此等命令純粹是考驗弟子是否完全相信上師，及對世俗觀念是否已超越。」若「師命不奉行」就算犯戒。

宗喀巴並引用「達瑞卡巴」的釋義來助壯聲勢，達瑞卡巴何許人呢？達瑞卡巴又譯作「達力嘎巴」，是本戒釋中已隔好幾條未再出現的所謂「印度84大成就者」之一。這一位天竺的丐幫長老，據述本為一個小國的國王，為了追求譚崔瑜伽的「空性大樂」，不惜棄國捨家，和他的一位大臣，一同前往屍陀林（亂葬崗），接受那位專吃死魚內臟的盧伊巴「大師」的「上樂金剛灌頂」。師徒三人就在歐地夏的地方以托缽乞食為生。之後，他們又前往比拉布裡地區（又名金答布市），達瑞卡巴見到當地廟妓達力母，便自求賣身為奴，在女主人達力母家中住了十二年，除了作拉皮條的工作，還「為她作洗腳，身體擦上香油」等各種工作。當然隱含的意思就是他找了一位（甚至可能多位）長期免費的空行母，以方便日日年年修習無上瑜伽的樂空雙運。（註一）

註一：http://teacher.aedocenter.com/mywebB/Newbook-8/cop-12-9.htm

這位自甘於賤役的「大成就者」，在「印度丐幫」的排序是第77位，還有個「娼妓的奴隸王」，或是「寺廟妓女的國王奴隸」的「雅號」，據說他死後也是往生「卡雀淨土」當吃人的羅剎惡鬼去了。他留下的「教訓」是：「雖有無上大樂，無知的幻化遮蔽，希望得樂要集福慧資糧，不積二資糧縱然精進，沒有上師不能悟得大樂。」法義含混不知所云，不過重點是末句：「沒有上師不能悟得大樂」，顯然達瑞卡巴是一位「上師至上論者」，或者就像一直反覆交替傳承的，諸多假藏傳佛教上師與弟子一樣，是一位「上師斯德歌爾摩症候群」的患者。所以宗喀巴才會引用達卡瑞巴的釋義，來凸顯本第十三墮戒「奉行師命」的重要。（註二）

註二：http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2835

宗卡巴所引出的達瑞卡巴之釋義說：「應將此二種修證一體對待，視為是一種統合有關供食與受樂俱成的誓願儀軌修證。」意思就是將「供食儀軌」與「護法儀軌」看作同一回事──本來就是如此！那些酒肉吃食是故行貪嗔所得，除了供養喇嘛教的護法鬼神之外，何嘗不是為了自身的口腹之慾，乃至飽食酒肉之後，能夠長養體力精氣，以用在雙身修法時催淫助興？而「五甘露」之用於會供與服食，一來可以代表譚崔行者泯除是非善惡、「超越淨與不淨二元對待」等「世俗觀念」；另一方面，也算行者成功地壓縮了自己人格，扭曲了智慧的判斷力，徹底臣服於上師的命令，通過「完全相信上師」的「純粹考驗」。

宗喀巴再引「桑提巴」的釋義作小結說：「此誓願儀軌並不是享樂於上供之物，應知五甘露的本質只是顯示出大樂成就的一部分而已。」因此，縱使「上供」之餘有歌舞宴樂、酒肉吃喝，並不是假藏傳佛教四大教派修行的標的，這些物質上的飲食，以及所連帶造成的淨垢不分，理智退位狂亂增上，都只是助興；或是達瑞卡巴所謂的「集福慧資糧」，僅為「大樂成就的一部分而已」；宗喀巴意欲藉達卡瑞巴提醒：「沒有上師不能悟得大樂」，聽上師的話「不違誓願」，乖乖修雙身法而與上師上床，早早成證樂空雙運的等至，這才是「真正的大樂」。

九世紀後這七十二位無上瑜伽的「大成就者」，絕大部分委身於最下種姓的團體之中，日常離群索居，躲在極荒辟之處(寒林、屍陀林)；在這些正常人不會到的地方，為了不讓別人看到，他們選在深夜聚會，麻瘋病患、乞丐、貧妓等社會的游民邊緣人，大家聚在一起，用著劣酒殘食，將它稱為「薈供輪」；飽食一頓後，開始男男女女歌舞，一邊喝酒一邊吸著大麻，狂歡到失去理智之後，開始進行著輪座雜交。由於福德太過拙劣，有時來自他方世界的羅剎惡鬼也一起加入他們的行列，這兒戒條所說的「供食受樂的二種儀軌」，就是來自這樣子的聚會，所以達瑞卡巴才會說此為「大樂成就」的一部分，先瞭解了這一點，後面再接下去看，才能瞭解的戒條背後的深義。

原文：

2、此戒之犯行，是指不正解於誓願儀軌所顯示的本質意義。誓願本質為何？建立給予成就，與受用誓願成就的諸勝者所供養之物。在一場嚴格適宜的譚崔集會受樂盛宴的儀軌裡，或諸女眾或諸男眾舉行集會儀式，於中所供養之飲食，譬如五甘露等，如果修行者對於法會儀軌內的供食所示本質有所懷疑，乃至認為污穢與誹謗拒絕，即犯此條根本墮戒。

其次談到本條墮戒之「犯行」，宗喀巴明白指出「是指不正解於誓願儀軌所顯示的本質意義。」至於「誓願本質為何」則釋義為「建立給予成就，與受用誓願成就的諸勝者所供養之物。」意思是說，在譚崔誓願（一心決定要修習無上瑜伽雙身修法）中，「所供養物」的「給予者」與「受用者」有建立成就。這個「所供養物」，並不是單指酒肉與五甘露等「上供之物」，前文已表明他們只是「大樂成就的一部分而已」；真正的「布施」及「受用」，在外密法事上是用「鈴」「杵」作為象徵，（故有將本戒譯為「法器及密法材料不完成」者），在內密無上瑜伽中，則如寧瑪派所言：「與會大眾皆視如勇父及空行母眾皆具有鈴、杵等密咒法器」，已經用實體「勇父」、「空行母」的性器官來取代杵、鈴。換句話說，本條墮戒所問：「誓願本質為何？」答案是：「男女真槍實彈修雙身法」也。

宗喀巴用「或諸女眾或諸男眾舉行集會儀式」，來形容譚崔法會儀軌，如此強調性別，不言可喻即是指種種雙身法的灌頂法會，或其他實修情況。用「受樂盛宴」來描述其儀軌，不如說是在讚嘆其欲樂氣氛，因此，所謂「一場嚴格適宜的譚崔集會」，其實都是順世縱欲享樂，而不是真正的出世背俗清修。宗喀巴提到的「於中所供養之飲食，譬如五甘露等」，其用意並不真在「酒肉、甘露」，而是在避重就輕，指東而話西，他真正欲說的「供養」，就是上一段已透露的，雙身法中男女實體色身供養與輪座雜交互相供養啊！

宗喀巴所說的：「如果修行者對於法會儀軌內的供食所示本質有所懷疑」，這當然包括酒肉甘露等「供食」，因為如果連這起碼的「超越二對立」都作不到、或不認同，那就遑論更「超越世俗觀念」的雙身法中男女獻身的供養了。如果於此不從上師命令，「乃至認為污穢與誹謗拒絕」，當然是給正在慾火蒸騰的上師當場潑冷水，就當然要指其為「行者受於見地上之不清」所以「不依誓願學」，並給栽贓上「師命不奉行」的罪名，說為「即犯此條根本墮戒」。（採訪組報導）20170222

正覺教育基金會採訪組