（真心新聞網採訪組台北報導）此則所說，乃屬「西藏喇嘛教」護法神祇的信仰問題。

西藏之聲問：「這裡我想請您談一下，藏傳佛教面臨的另一個問題，即『兇天』的信奉者們，對藏人行政中央和達賴喇嘛作出的污衊詆毀。據您的了解，台灣信眾中是否仍有人不了解「兇天」的真面目？還有，『兇天』問題，跟我們剛才談到的其他傳承詆毀密宗、或個別人假借藏傳佛教名義而謀私欲等情況，這些問題的性質是否一樣？」

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在談這之前，要先說明，西藏喇嘛教是依靠這「神諭」來運作許多重要事情的。所謂的「神諭」就是利用通靈的人來問事情。然而，喇嘛所問的對象，並不是佛菩薩，而是鬼神。

達賴喇嘛認為：「我不但相信神靈，而且相信不同的神靈！⋯乃瓊神諭（白哈爾），就是屬於這一類。我們認為這類神靈是可靠的，因為，一千年來，他們所指示的都應驗了。」（*瑞士報紙Tagesanzeiger 1998年3月23日報導，出於Trimondi, Der Schatten des Dalai Lama: Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus, 1. Aufl., Düsseldorf, Patmos-Verl., 1999, p. 548）

這就是透過類似華人所謂的「乩童」來傳達鬼神的意思，以明事情的吉凶等等。「乃瓊神諭」即是請原本在乃瓊寺的喇嘛來當召喚鬼神的乩童，而所迎請的鬼神是歷史上的蒙古族兇惡主戰神Pehar白哈爾，他贏得了達賴喇嘛的信賴，成為西藏喇嘛教王朝最頂級的神諭主尊。

至於達賴喇嘛言下之意的「不可靠的一類神靈」又是誰呢？這就是先前西藏之聲所稱的「兇天」了

，兇天又譯為「雄天」。

雄天和白哈爾兩個鬼神之間素來不睦，據Trimondi考證：「白哈爾在1996年諭示，雄天信仰將會危及達賴喇嘛的生命以及西藏的命運；而雄天神諭，則反過來宣稱，這幾年來白哈爾為達賴喇嘛所作的預言，都是錯的。」（*p.557）顯見兩個鬼神互相嫌棄。

兇天本身也是格魯派黃教達賴喇嘛這一教派的護法鬼神，然而，西藏傳言他生前和達賴喇嘛五世有過節，可能因此被害死？所以，雖然死後成為西藏的護法鬼神，但之後的達賴喇嘛都對兇天不具好感。

而受得達賴喇嘛極度青睞的超級鬼神顧問—白哈爾，又帶給達賴喇嘛什麼樣的影響呢？Trimondi在前述著作中提到：1976年時，達賴喇嘛決定不再與「兇天」鬼神有所牽扯，因為「兇天」和達賴喇嘛供奉的三尊護法鬼神互相衝突，其中包括了達賴喇嘛極為信賴的白哈爾。（p.551）可說鬼神之間發生了重大的決裂。

到了1996年，達賴喇嘛乾脆在法會中宣佈，請「兇天」信仰者直接離開會場，否則達賴喇嘛自身會因此而喪命。（*出自 Kagyü Life 21-1996, p. 35，引自於前述Trimondi著作p.552）

1996年

3月30日，西藏流亡政府採取了更激烈的手段―正式禁止「兇天」的崇拜。（*Trimondi, p.553）

激進的達賴喇嘛擁護者，使得局勢起了更大的變化，最後在〈西藏三區公約〉中規定：兇天的信徒「不准出國旅行，不准領取退休金、國家幼兒補助、社會補助」，除了取消上述的權利與福利外，達賴喇嘛流亡政府更「禁止藏人閱讀兇天經文，相關典籍都得付之一炬」。（*Trimondi, p.554）

這樣的作法已經是有點過了頭了，不免引起了兇天信徒的強烈反彈，後來兇天事件就漸漸發展成為國際事件。

因此，我們來看所謂「藏傳佛教」的喇嘛教，表面上說是信受佛法，實質上卻是信奉鬼神，而且還讓兩個護法鬼神發生了內鬥。神諭盛行的喇嘛教，宛若民間信仰一般，隨時上演鬼神大戰來爭取信眾的擁護；可知喇嘛教已然失去佛教清淨的本質，也遠離了佛菩薩。原本應該供奉佛菩薩的佛殿變成了供奉鬼神，因此喇嘛教廟宇有著許多鬼神護法的塑像，而不全然供奉清淨的佛菩薩聖像。當華人佛教以乩童與鬼神來看待民間信仰時，而喇嘛教的信仰方式也和華人民間信仰一樣，已非華人心目中的純淨的佛教信仰。

至於西藏流亡政府採取了高壓的政治手段來排除宗教上的異己，這是否合乎人類文明的走向，抑或符合達賴喇嘛口中的「和平」？這則是可受公議的課題。

再回到向鬼神崇拜、問事的議題上，達賴喇嘛被西藏傳說為 觀世音菩薩的化身，這點顯然與事實不合，也因此達賴喇嘛從不這麼強調或承認；因為如果達賴喇嘛是 觀世音菩薩的化身，自然無須向鬼神迎請開示以占察吉凶，反而會進一步攝受調停這些鬼神之間的糾紛。若說達賴喇嘛僅僅是一位仰慕 觀世音菩薩的學人，那麼達賴喇嘛應該轉向 觀世音菩薩禮敬而摯誠請求開示。然而，達賴喇嘛並不是如此作，他離棄了佛菩薩，而選擇向鬼神祈求的民間信仰方式，並將許多的鬼神請入了喇嘛教的大殿供奉。

對於外界稱達賴喇嘛是「觀世音菩薩化身」的這件事情，達賴喇嘛自己倒是有個比較客觀的說法：在以「達賴喇嘛」為名而主推的網站「第十四世達賴喇嘛官方國際華文網站」上，達賴喇嘛在「流亡中的自在」的〈前言〉說：「『達賴喇嘛』的意涵，言人人殊。有些人認為我是大悲觀世音菩薩的化身，也有人視我為『法王』。然而在一九五○年代末期，我卻是中華人民共和國人大委員會副委員長。隨後我從西藏出走，展開流亡生涯，即遭詬詆為反革命分子與寄生蟲。無論上述稱謂如何，均非我本意。我認為『達賴喇嘛』是一個示現個人職務所繫的頭銜。在下僅是一介凡夫，一個不經意間走上僧途的藏人。」

http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=370&sid=56a820929e66f1cafad8368573b477b7

上述的說法，吻合了達賴喇嘛熱衷問事於乩童與鬼神的事實。正如達賴喇嘛所自己承認的，他確是「一介凡夫」，無法不向鬼神靠攏。由西藏喇嘛教護法鬼神之間的鬥爭，延伸到西藏喇嘛教內部信仰的分裂，兩邊信眾撕裂了對彼此的信任，各自急著要對外說出「真相」，讓外界看到了西藏喇嘛教的迷惘。這樣歸依鬼神、向鬼神靠攏而問事的心態，實在離真正的佛教越來越遠，令人遺憾。（採訪組報導）20170201

正覺教育基金會採訪組