（真心新聞網採訪組台北報導） 譚崔「第十二根本墮戒」比較沒那麼複雜，因為它不是在所謂「法義」上錯亂正法、胡扯蠻纏，而只是在行為上作出約束，不許譚崔學人及喇嘛教信徒如何如何。可是視其戒條內容，卻依舊屬於外道的邪知見，非但矯說戒法誤導眾生，更有為特定目的恐嚇其學人、弟子的作用。因此，同樣要予以評析破斥。

原文：

第十二條根本墮戒

第十二根本墮戒，謂毀謗侮辱於對三寶生起信心的有情。

如果依照字面上的文字而直心理解，則本條墮戒不免小題大作了些，諸佛弟子對於三寶生起信心者眾矣；反過來說，佛弟子受到外道及不信佛者的毀謗侮辱，自古以來也所在多有。譬如近些年來一向篤信三寶，致力弘護佛陀三乘菩提正法的 平實導師，及所領導的佛教正覺同修會諸同修，為了護持正法、摧邪顯正，受到了假藏傳佛教四大教派在媒體、網路、出版書冊上，多少的無根毀謗以及人身攻擊；乃至造謠抹黑、誣謗興訟……等等無數無理對待。如果照喇嘛教本條墮戒的內容來看，則海峽兩岸已有眾多喇嘛上師、仁波切及若干相關單位負責人，正是犯下了「毀謗侮辱於對三寶生起信心的有情」，嚴重違犯了本戒條，應該嚴正公開懺悔，否則就乾脆自行打包，橫心準備進駐喇嘛教自設的「金剛地獄」去了。

其實前文早已屢次析論，假藏傳佛教四大教派竊用佛法名相，所宣說的卻全然不是佛教義理。若是撥開文字的迷霧，比對前文，如「第一根本墮戒釋」，便可知道喇嘛教所說的「三寶」並非佛教中的「佛、法、僧」，而單單只是喇嘛上師而已。密宗人士移喜泰賢（陳建強博士）便曾論述：「『具足三恩』之『根本上師』，應視之為『三寶』（佛、法、僧）與『三根本』（上師、本尊、空行）之『總集體』，集諸佛、菩薩之『身、語、意、功德、事業』於一身，乃一切根本加持、成就與事業的來源……。（註一）」上師如此之「偉大」，取代了真正三寶而成為其弟子學人「生起信心」的唯一對象；而所謂能「生起信心」的有情，更是有所專指，從宗喀巴以下的「戒釋」和本文的評析，自然可以一目了然。

註一：http://www.buddhanet.idv.tw/bodhi/safe/safe2/safe_2_21.htm

原文：

亦分兩點說：一、於何對象違犯過失？謂如同在諸多譚崔經教中所說的對象，例如《金剛傘蓋密續》中說：「有福眾生……」、「具信心者有情……」，故知，是指能成為修學佛法道器的具信有情。至於生起何種信心，那波巴沒有細說，桑提巴則釋義說：「具有信心的有情」，是指對上師所教導的法義生起信受的意思。

因此，信心的含意，是指弟子對上師所指導的教說生起信受。依此而論，修學無上真言金剛乘的弟子，應將此教視為修學指導原則。

本段文字中，對於「犯戒對象」，為何宗喀巴不直接指明，卻語焉不詳只含糊引用《金剛傘蓋密續》的殘篇斷句，吞吞吐吐地說：「有福眾生……」、「具信心者有情……」，以及所謂「能成為修學佛法道器的具信有情」？大家只要回想「第七根本墮戒」一條，便可發現前文在本系列之33「誰是『尚未成熟之有情』？」一文中，已經評析過這個題目，答案是：喇嘛教所謂「有福眾生」，是迷信喇嘛教邪法的有情，反而是「缺福德」的眾生；譬如落入喇嘛教政教合一的掌控箝制，盡其一生淪為假藏傳佛四大教派禁臠，予取予求而求出離無門，身心不得自在的喇嘛教徒；而「堪為『道器』之有情」，實指「信受譚崔法教，並願意配合實修『無上瑜伽』，並對『譚崔密意』如雙身淫修能守口如瓶的人。」以上這些墮戒內涵，若是單看「第十二墮戒」字面條文戒相，是看不出其中要領的。

至於「具有信心的有情」，宗喀巴引用桑提巴的釋義，果然如本文前段所預推，正是：「是指對上師所教導的法義生起信受」的意思，宗喀巴隨後重申此意，並且宣示：「修學無上真言金剛乘的弟子，應將此教視為修學指導原則。」所以，可見宗喀巴等喇嘛教宣說「譚崔十四根本墮戒」之祖師，所存於心的根本不是「三寶」，把「佛、法、僧」「三寶」的名義抬出來，只是他們作為掩人耳目的幌子，就怕其學人、弟子之盲從上師，隨修譚崔外道邪法為人看破不齒；或是勸止繼續修習，因而動搖弟子之信心，故特別敵視為「毀謗侮辱」，從而制戒防範。

原文：

二、此戒之犯行，是指在《金剛真實光明密續》、《金剛傘蓋密續》、《密集金剛密續光明論》、《果得精髓概要》，與《勝樂金剛密續蓮花度母論》裡所說的釋義。《紅怒尊譚崔密續》與《黑怒尊譚崔密續》裡開示：犯行是指欺騙於有情。那波巴亦作此說。桑提巴釋義為：「制止具信的有情……」，然而桑提巴沒有進一步說明是以何種犯行遮止於有情的信心。依理而言，企圖遮止有情的願望諸行，即可說是犯下違逆於有情的意行過失。那麼，是否要有進行遮止有情想願的行為，才算犯戒呢？在《甘露流液論》、《根本墮戒甘露月論》，與《根本墮戒論》裡，都釋義有遮止含意，因此，對此墮戒犯行而言，應該是要有遮止有情想願的行為。

此段的敘述內容重複而且冗長，其主要的意思是在說明，此戒的犯行是在於「遮止有情想願的行為」。宗喀巴於此並沒有說明是哪些「有情想願的行為」，也沒有強調是否關於「譚崔修行」；讀者倒是可從桑提巴說的：「制止具信的有情……」上推敲，畢竟還是與對「上師」以及「譚崔法義」有關，依此而生起的「想願的行為」，當然是「你渴『想』我也情『願』」的雙身法淫修這件事。當譚崔行者你情我願如箭在弦時，誰要是出面制止，或是出手阻攔，當然會犯了譚崔瑜伽的大忌，被視為違犯此第十二條根本墮戒了。

原文：

那波巴提及，不論是販賣稱斗時計量與數量上的偷斤減兩，或是用騙術與機關詐騙他人，還是曲解法義教授他人等，都是所謂的欺騙意涵。然而，那波巴沒有明確細說何者是犯此墮戒的行為。桑提巴則在《黑怒尊譚崔密續》裡說，犯行是指遮止有情的想望，並且還指出有許多的智者都同意此說。因此，很明顯的，對於違犯此墮戒的最好解釋，就是指對有情生起遮止其想望的意行。也就是說，當有一有情是大乘根器，而且已對真言乘金剛道生起信受，這時如果想方設法，生起想要遮止此人修學於真言乘法教的意圖，即是違犯此第十二條根本墮戒。

宗喀巴上一段文字中未及解釋的，是《紅怒尊譚崔密續》與《黑怒尊譚崔密續》提到的「欺騙於有情」，是什麼意思。本段中宗喀巴則以桑提巴說的，除了輕秤小斗、機關詐騙、曲解法義等等之外，還是以「遮止有情的想望」為最。宗喀巴詮釋：「當有一有情是大乘根器，而且已對真言乘金剛道生起信受，這時如果想方設法，生起想要遮止此人修學於真言乘法教的意圖，即是違犯此第十二條根本墮戒。」大眾切莫以為喇嘛教所謂的「大乘根器」，是指在佛法三乘法道中發菩提心者，他們所謂的「大乘根器」是指信受譚崔外道法，認為可以從「無上瑜伽」雙身法的實修而「即身成佛」之愚癡人，也就是願意加入譚崔雙修行列的有情就是「大乘根器」，這在第七條墮戒的評析（系列之33）中已有討論。

並且假藏傳佛教四大教派所謂「發菩提心」，是如在「第五根本墮戒釋」中，宗喀巴引用那波巴所說的：「修行人應將慈悲心視為是菩提心。」而所謂「慈悲心」在喇嘛教中也另有別解，如在「第四根本墮戒釋」中所說，「慈悲」的意義是譚崔法門中「證得無上利樂之愛念想」的雙身淫修，是想要不斷地令各個女性獲得樂空雙運時的快樂；或者如14世達賴喇嘛說的：「具有堅定『慈悲』及智慧的修行者，可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。（註二）」以此印證宗喀巴所言：「已對真言乘金剛道生起信受」，並更能證明本條墮戒之施設，其實與字面上所說「對三寶生起信心的有情」完全無關；譚崔諸師真正在意而認為受到「毀謗侮辱」的，是有人「如果想方設法，生起想要遮止此人修學於真言乘法教的意圖。」施設此「第十二條根本墮戒」只是喇嘛教求自我鞏固的手段。

註二：達賴喇嘛著《西藏生死書》P157統一雜誌股份有限公司出版第一版第五次印行

原文：

雖說在《根本墮戒深意論》有言：教導曲解的相似佛法給信受三寶的有情，是犯此墮戒；然而，這種行為應該說是犯下重大過失，而非違犯根本墮戒。因此，依教理而言，這種釋義並不合適。

宗喀巴引用自己曾坦承不知作者的《根本墮戒深意論》說：「教導曲解的相似佛法給信受三寶的有情，是犯此墮戒。」如果是這樣，則喇嘛教本身正是犯此：以「藏傳佛教」為名，將邪僻錯謬（甚至還不及「相似佛法」標準）的假佛法傳給信受三寶的眾生。從正智出版社、正覺同修會、正覺教育基金會，為論證假藏傳佛教所說一切法都非佛法而出版的數十本著作，出版以來已歷十年，而繼承宗喀巴等密宗諸師的四大派所有法王與喇嘛、上師們，至今不能以著作或文章具體一一論辯來看，已經證實密宗四大派等假藏傳佛教所說的一切所謂佛法，都屬於相似佛法而非真正佛法。如是現象古今一同，所以宗喀巴於此故意淡化，說是：「這種行為應該說是犯下重大過失，而非違犯根本墮戒。」然而誤導眾生原本對三寶的清淨正信，「譚崔法教」以及「譚崔十四根本墮戒」所犯下的謗佛、謗法、謗僧事實，不管在「譚崔墮戒」中如何從寬解釋，都已經犯下最嚴重的佛戒，而成為斷善根的「一闡提」矣。（採訪組報導）20170125

正覺教育基金會採訪組