2013.07.14

伊斯蘭復興主義溯源

雖然宗教問題是新疆尤其是南疆基層政府日常工作的重點，但宗教保守主義興起這一現象，衹是在反“三股勢力”（恐怖主義、分裂主義和極端主義）時，作為一個背景被官方提及。有些版本的官方敘事中，清晰地談到了其外部源頭：蘇聯解體後，臨近的中亞諸國出現意識形態真空，導致宗教保守主義興起，然後隨著邊貿和人員往來傳入新疆（由於這個原因，近年來維吾爾族25～40歲的居民很難獲得護照）。

這種溯源，很容易變成一旦出現暴力事件，背後都有海外勢力指揮的例行循詞，而非真正從歷史角度和社會學分析角度的結論。1990年代末以來，為遏制宗教保守主義思潮的擴展，新疆各級政府動員了一切行政手段和社會資源，不但完全未收預想成效，甚至助長了它的影響，其原因或許與這種簡單歸結於境外勢力的認知有關。

在很多人看來，伊斯蘭保守主義思潮的那套主張，是一批從未睜眼看世界、知識和信息最封閉落後的宗教人士的發明，它是一種古世紀思想的簡單重現。然而，從觀念史來看，伊斯蘭世界的保守主義思潮，其實是一種現代性現象。是伊斯蘭社會被動進入西方主導的全球化時，應對這種外部挑戰的諸多思潮之一。

近代伊斯蘭復興運動，最早出現在距歐洲最近的北非。伊斯蘭世界遭遇現代西方的第一次強烈刺激，是1789年拿破侖占領埃及。雖然為了安撫穆斯林，拿破侖曾宣稱無比尊崇穆罕默德和《古蘭經》，並象徵性地頭裹頭巾宣布皈依伊斯蘭。拿破侖後不到一個世紀，從北非到東南亞，廣闊的伊斯蘭世界紛紛成為西方殖民地。穆斯林世界在反抗西方殖民者時，宗教成為喚起反抗者團結一致的最便利工具，藉助反抗運動，伊斯蘭復興運動誕生，其標誌性的事件是馬赫迪的反英起義，它是第一次把宗教做為全盤解決民族存亡手段的肇始。馬赫迪之後，受過更好教育的知識分子和宗教人士接過了這面大旗，在伊斯蘭世界面臨全面政治危機和社會危機時，他們回歸宗教正道的主張與世俗主義（主張者主要是青年軍官團體）的主張，成為最重要的兩類解決方案。前者，在今天被統稱為“原教旨主義”。

“原教旨主義”最重要的思想家有阿富汗尼（Jamal al-Dinal-Afghani，1839～1898）、毛杜迪（Abu al-iala al-Mududy，1903～1979）、庫特布（Sayyid Qutb，1906～1966）和霍梅尼（1902～1989）等人，今天，無論是普通保守主義民眾還是新聞中常被提及的恐怖分子，其理論的源頭，幾乎都來自他們。

“原教旨主義”這個詞會讓人產生這些人是遠離現代知識的印象，事實並非如此。現代“泛伊斯蘭主義”的開山鼻祖阿富汗尼，曾遊歷過英、法、俄，通曉阿拉伯語、波斯語、英語、法語和俄語，涉足過現代數學、工程學、醫學、解剖學等領域。他對西方近現代思想毫不陌生，他批判伏爾泰和盧梭的啟蒙主義導致了法國大革命後的內亂，批判達爾文的進化論是西方弱肉強食的理論工具，其哲學與科學修養遠遠超過同時代的中國思想家。

如果把阿富汗尼、毛杜迪、庫特布等人的主張換成中國人更熟悉的詞，從毛澤東時代過來的中國人不但毫不陌生，甚至會有強烈的親切感，沒錯，他們非常喜歡用“社會主義”這個詞，甚至庫特布曾說過，他們與共產黨人的分歧衹有唯物主義──唯物主義被他們認為是導致西方墮落的根源之一。

他們對西方的描述、對理想社會的描述，對實現公平公正理想社會所用手段的描述，與中國人曾經聽到和還能聽到的那套話語非常相近。而今天中國人在開放時代面臨的各種精神困擾，他們的批判力度也遠較“新左派”或雜文家更深刻有力，你甚至不用懷疑，如果他們的著作被翻譯成漢語，“烏有之鄉”完全可能一夜變綠。

用更寬廣的視角看，你不難發現，除了自身的宗教傳統，他們應對西方世界挑戰時開出的社會改造藥方，與多數有著深厚文明的非西方國家中在面臨相同困境時出現的理論有高度相似性，比如日本1930年代法西斯主義的理論鼻祖北一輝的理論。或許是這些思想家們自身的學養，或許是伊斯蘭世界始終未能擺脫被動現代化的困境，在傳統社會日漸瓦解，如何規範道德、如何重塑價值、如何建立社會認同等一系列社會焦慮問題上，他們的觀念和理論長時間都在社會中下層和年輕人當中具有強大說服力。

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