(光華雜誌一九九九年八月   文/張靜茹)

台灣的客家人多居住北部山區與南部高屏地區？客家人居住山區，因為他們比漳州、泉州人晚到台灣？台灣有四百萬客家人，但大部份人、甚至包括客家人本身所知道的台灣客家史，有多少是正確的？

當台北市「客家街路文化節」熱鬧的展開，都市客家人頻頻「現身」，不再因為離開原鄉彷彿就消失於茫茫都市叢林；當人們總認為客家人主要原居地在桃竹苗與高屏地區，因此亟需在台北凝聚出客家「新」故鄉……，歷史學者的田野調查卻發現，台北淡水、新莊與松山、內湖等過去被視為閩南人最早開墾的地區，才是許多客家人在台灣的第一故鄉。

原鄉台北

一九八五年，一位承攬新莊廣福宮規劃與研究的建築學者問：「為什麼在福佬人的分佈區竟然聳立著一座巍峨的客家廟？」輔大歷史系教授尹章義的調查讓人頗為意外，新莊三大廟，由北邊的廣福宮、慈佑宮，至南邊的關帝廟，兩座出自客家人之手，一座與客家人有密切關係，「顛覆了過去新莊主要由閩南人開發的說法，」尹章義說。 

北部客家族群分佈史的調查，讓人們對台灣史有了新的認識。「甚至一六二四年荷蘭人據台之前，是誰先到台灣？」尹章義說，根據現有的資料、線索，客家人可能比閩南人更早。 「三山國王廟」為此作了見證。三山國王的信仰起源於大陸廣東，十二年前，台灣最早的三山國王廟──彰化縣溪湖鎮「霖肇宮」，慶祝開基四百年。原來，明神宗萬曆十四年，廣東揭陽縣人馬義雄、周榆森，來到台灣採芡實作藥材，他們攜著故鄉霖田廟三山國王香火，在鹿港登陸，次年在溪湖建廟，也就是今天的霖肇宮。根據記載，漢人最早移民定居台灣是十六世紀後半期明朝嘉靖、萬曆年間。「廣東系移民絕對趕上了台灣的第一階段移民」長期從事客家史研究的頭份客家耆老陳運棟說。 

不見了，客家人不見了！

在台灣社會期望凝聚「新台灣人」意識的今天，或許已不需追問誰最早到台灣，但在多元文化並立的時代，「重新發現」客家開發史卻有重大意義，「因為客家族群在台灣史的角色，一直被刻意忽略、遺忘，」多位不分省籍、閩客的學者持這樣的看法。

就以台北為例，若非三山國王廟依然聳立，客家人曾經活躍在台北墾拓時代的舞台，就鮮為人知。「客家人在台北史上一片空白，固然令人遺憾，但在客家人仍居多數的地區，地方誌中找不到客家人就太不可思議了，」尹章義在〈台灣客家史研究的回顧與展望〉文中寫道：不僅清朝地方誌忽略當時客家人的存在，例如同治年間刊行的《淡水廳志》，敘及當時淡水客家人和客家地區的篇幅極少；日據的《台北廳志》，也看不到客家人活躍於新莊平原的痕跡。甚至在客家人仍佔百分之八十的新竹縣，光復後刊印的《新竹縣志》，似乎也找不到幾則和客家人相關的記錄。誇張點說，光看官方的地方誌，會讓人誤以為當地沒有客家人。 

尹章義指出，光緒十三年台灣建省後修台灣省通志，還錄下多篇閩人批評粵人的文章，並出現「粵匪」這樣極為歧視性的字眼。「福、客之間長久以來的競爭、衝突，使得方志中應有的客家史被抹滅，」尹章義表示。 

循著三山國王的足跡

長期推動客家文化的陳運棟，溯源客家文化的流失，肇因於歷史的欠缺，他不免常要提醒人們，就連明鄭之前台灣外海最有名的大海盜林鳳、林道乾，都是廣東人。至今林道乾上岸的打狗（高雄），還留下他在壽山藏有大批金銀珠寶的傳說。而被視為漢人首先在台開疆闢土的鄭成功，手下部將多的是客家人。鄭氏家族可以在台灣維持三代，台灣史學者津津樂道其中原委，就因為有陳永華、劉國軒兩位廣東客家人，一文、一武的輔佐明鄭政權，陳永華更被視為奠定台灣漢文化基礎的第一人。至於較晚開發的東北部，乾隆末年吳沙拓墾宜蘭平原，招徠的是包括粵、泉、漳三籍人士。今天被視為「福佬」地區的宜蘭平原，擁有三十四座客家三山國王廟，高居全台第一。 

除客家大本營新竹、苗栗、屏東，台灣現有的一百多座三山國王廟，分佈擴及北部宜蘭、中部彰化、雲林以至嘉義等非客家縣市。「宜蘭冬山鄉、員山鄉幾乎是一村一座，」根據客家文化工作者楊國鑫的查訪結果，台中豐原也有三座，若非具有相當人數、財力，新移民是無力蓋廟的，「可見早期豐原市住了不少客家人。」 

只見閩人笑，不見粵客哭？

在十七、八世紀，客家人開發台灣西部平原的貢獻不下於閩南人，人口也約略相當。十八世紀中葉後，形勢驟變，閩南人遽增，客族日漸落居下風，終於成為只佔人口百分之二十的「弱勢團體」。客家人在台灣為何成為少數族群？【1】過去認為，台灣在光緒建省之前，一直歸福建管理，閩人因行政、地理之便，來台人數自然佔多數。但近年來從事台灣史研究人士不斷蒐集史料，【2】認為康熙二十三年清廷頒佈的「渡台禁令」是最早影響台灣閩、客比例的決定性因素。 

康熙年間，施琅擊滅試圖反清復明的鄭氏家族後，上奏〈台灣棄留疏〉，剖析台灣在海防的重要性，清朝才將台灣收入版圖，設置郡縣。施琅是福建晉江人，他一面陳述台灣的重要，卻又提出三條渡台禁令，除要求渡台者須先經官方批准，禁令第三條特別指陳：「粵地屢為海盜淵藪，以積習未脫，禁其民渡台。」身為客家人的台北商專副教授范振乾認為，施琅吃盡鄭氏家族兩位客家部將的虧，因此在擊敗鄭經後，對粵客展開報復，刻意打壓客家族群。根據連橫《台灣通史》記載，渡台禁令之後，閩南成為台灣主要移居人口，大量施姓宗族成員也紛紛來台墾殖。連橫就稱康熙末年在台灣中部開鑿施厝圳、富甲一方的施榜是「閩台第一家」。 

針對施琅以廣東多出海盜，禁止粵客來台，范振乾認為，這是施琅為圖一己之私的藉口。當時清朝疲於三藩之亂，加上施琅收復台灣居功厥偉，因此台灣政事全交由施琅處理，許多客家人因此被原船「遣返」大陸，有些人逃進山區。直到乾隆末年，渡台禁令正式解除，一百年裡，客家人與所有台灣早期移民一樣，除面對地理屏障「黑水溝」，必須與「六死三留一回頭」的命運一賭，官方禁令的落井下石，讓客家人渡台倍加艱困。「勸君切莫過台灣，台灣恰似鬼門關。千個人去無人轉，知生知死都是難，就是窖場（墳場）也敢去，台灣所在滅人山（必死無疑）……」長期從事客家民俗採集的黃榮洛，在民國七十五年發現客家人移墾台灣的山歌詩「渡台悲歌」。 

今天鹿港民俗文物館展示的一塊碑文上，記載當時航運由閩南人操控，港口抽收規費，由於海關人員多索紅包，加上省籍歧視，常故意刁難廣東籍客家人，於是乾隆五十五年客家籍醫生徐道、廖霖等人聯名呈請台灣兵備道，嚴禁對客家籍人加索規費。