———導讀《經濟學的終極基礎》中文版新三版

2019年03月28日訊

隨後歷史的發展，可說完全符合史蒂格勒的預期。在1970年代末期「停滯膨脹」（stagflation）來臨之前，經濟學的發展的確達到頂峰。在此黃金時代，甚至有「從此經濟學家和政府（客）之密切合作，能使經濟體系維持繁榮，不景氣將永不再來」的豪語出現。而諾貝爾經濟學獎在1969年首次頒發，得主就是兩位著名的「經濟計量學家」；隔年第二屆得主公布，又由薩繆爾遜這位「數理經濟名家」獲得。這就更印證：經濟學成為顯學，是因具備了「實證經濟學」的特色。而2000年諾貝爾經濟學獎得主之一的黑克曼（James J. Heckman）更堅信：「將經濟學置於可供實證的基礎上……，如此一來，經濟學就可能會有所進展。」 當然，讓政府扮演經濟舞臺要角的總體經濟學，加上數量方法日新月異促使實證經濟學發揮重大影響，是經濟學能夠取得如日中天般地位的重大要因。在政府扮演干預經濟主角這件大事上，庇古（A.C. Pigou，1877~1959）–被稱為混合經濟大師–的貢獻，就不能略而不提。他在1920年出版《福利經濟學》（Welfare Economics），提出外部性、社會成本的概念，以及「市場失靈」因而產生，必須由政府出面校正來達到福利最大的論述，這也對政府干預政策和數理分析、實證技巧的重要性提供了更大、更有力的基礎。稍後，當「賽局理論」興起，數理化又更進一步加深了！這種趨勢看似沛然莫之能禦，不過，一直以來，反省的聲音還是不時出現，屢見不鮮。

讓經濟學回歸「人性」本質 1949年奧國學派或奧地利學派(Austrian School)第三代掌門人米塞斯（Ludwig von Mises, 1881~1973）在他的巨著（無論是質或量，都可以如此形容）《人的行為》（Human Action）第235頁裡，有這麼一句話：「當今大多數大學裏，以『經濟學』為名所傳授的東西，實際上是在否定經濟學。」轉眼七十年過去，如今重讀這句話，不但不覺得失效，反而更凸顯其真確性。正如自由經濟前輩夏道平先生（1907-1995）所言：「這幾十年通用的經濟學教科書，屬於技術層面的分析工具，確是愈來愈多，但在這門學科的認識上，始終欠缺清醒的社會哲學作基礎。說得具體一點，也即對人性以及人的社會始終欠缺基本的正確認識。

那麼，真正的經濟學是什麼呢？1989年，夏先生在為筆者拙作《經濟學的天空》一書寫序時，以〈經濟學家的思路〉為題這樣寫著： 「經濟學是人的行為學之一部分，但是，問題的發生，是在這句話的那個『人』字的正確概念，沒有被所有唸經濟學的人時時刻刻緊緊把握住。經濟學家所必須了解的『人』，與生物學或動物學家心目中的『人』不一樣。經濟學家雖也知道『人』具有一般動物的慾望、衝動、和本能的反應。但更重要的，是『人』還具有異於禽獸的意志、理念、和邏輯思考。這是人之所以為人的一大特徵。 人的慾望是會自我繁殖不斷增多的，而其滿足卻要受到外在種種限制。於是在要求滿足的過程中，他不得不有所選擇。選擇，是出於不得已；選擇什麼，則又力求自由。這就是說：人，並非生而自由的，但具有爭取自由的本性。由於人性中有上述的特徵，所以在漫長的演進過程中，漸漸學習了爭取個人自由的適當方法。這個方法是要不妨害別人也能爭取，否則終會妨害到自己的自由。

這個認知，截至現在，雖還不是人人都有，更不是人人所認知的深度都一樣；但可確信的，只有『人』才會往個別自覺的互動中，形成了分工合作而日益擴大的社會，不同於出自本能的蜂蟻社會。 人類社會的形成與擴大，是由於人的自覺行為之互動。『互動』之『互』字顯示出主詞的『人』是指的多數，而且多到說不出他們是誰；決不是少許幾個人，更不是像孟軻所稱為『獨夫』那樣的一個人。其互動也是在其獨特的環境，各憑其獨特的零碎知識而行為，而互動，決不是靠一個人或少數人的設計、規畫、指揮、或命令而組織成的所謂『團隊』行為。 非團隊行為的行為，不正是有些人所說的無政府的混亂狀態嗎？事實上完全相反。因為團隊的行為是受制於這個團隊主宰者個人的知識，即令他有所謂『智囊團』的幫助，也只是有限的少數人。至於分散在社會上無數個人的知識，個別地看來是零碎的、瑣屑的、乃至微不足道的，當然不能與任何專家系統知識同年而語。但是那些散在社會的知識之總合，卻不是任何一個人或一個集團的知識所能攝取其萬一的。即令在將來更高科技時代的電腦也不能納入那些知識的總合。此所以非團隊行為的行為不僅未造成混亂，反而是分工合作的社會所賴以達成、所賴以擴大的基礎。用亞當．史密斯的話講，這是『無形之手』的作用；用海耶克（F. A. Hayek, 1899~1992）的話講，是『長成的社會秩序』。 重視『無形之手」，並不意含排斥『有形之手』；尊重『長成的社會秩序』，並不意含排斥『法制的社會秩序』。

我們用『重視』、『尊重』這樣的字眼，是要強調有形之手不應牽制或阻礙『無形之手』的運作，只能為其去礙，使其運作順暢無阻；是要強調法制的社會秩序不應干擾或攪亂長成的社會秩序，只要提供一個有利於後者得以保持活力而無僵化之虞的架構。