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| 2013/10/06 10:06:00瀏覽852｜回應0｜推薦2 | |
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@支婁迦讖(ㄔㄣˋ) 譯經
支婁迦讖(ㄔㄣˋ)譯經: (p:316呂澂著\中國佛學思想概論)
1.般若道行經十卷
2.般舟三昧經二卷
3.首楞嚴經二卷(缺)，以上三經年代可考。
4.(似)阿闍世王經二卷
5.(似)寶積經(一名:摩尼寶經)一卷
6.(似)問署經一卷
7.(似)兜沙經一卷
8.(似)阿閦佛國經一卷
9.(似)內藏百寶經二卷
10.(似)方等部古品日遺日說般若經一卷
11.(似)胡般泥洹經一卷
12.(似)孛(ㄅㄟˋ)本經二卷(以上四經缺)
13.屯真陀羅所問如來三昧經一卷
*阿闍世王經
1.異譯本題名:文殊普超三昧經
2.問署經也作:文殊問菩薩署經
3.內藏百寶經
4.首楞嚴三昧經:都以文殊為中心而發揮"文殊般若"的法界平等思想。
*文殊對於大乘傳播的重要關係。(民國85.05.15.芝蘭精舍靜修 閱讀筆記摘要)
(2013.10.06.再讀補述\詳見p:316-318支婁迦讖\中國佛教思想概論\呂瀓注) 支婁迦讖簡稱支讖，是後漢桓帝末年(公元167年頃)從月支來到洛陽的譯師。他通曉漢語，除了獨自翻譯而外，有時還和早來的竺佛朔合作。他譯經的年代是在靈帝光和、中平年間(公元178-189)，比安世高稍遲；譯籍基本上屬於大乘，而又是多方面的；可見他的學問廣博，思致幽微。後來竟不知所終。 支讖譯籍裡比較重要的[般若道行經] 和[般舟三昧經]，原本都由竺佛朔傳來，而支讖為之口譯。那時候的翻譯，因有安世高為之先導，遣詞造句上都已取得一些經驗，譯文比較順暢，令人讀來有[審得本旨]之感。不過翻譯的總方針依然是[敬順聖言，了不加飾]要求盡量保全原本的面目。後人辨別他的譯文，仍用[辭質多胡音](即多用音譯)為一種標準。支讖譯籍的種類恰恰和當時安世高所譯的相反，幾乎全屬於大乘，可說是大乘典籍在漢土翻譯的創始。 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
