@翻譯經典:五失本、 三不易
(摘要自:般若理論的研究第69頁\中國佛學思想概論\呂澂著)

道安法師對翻譯(佛)經典的工作提出了著名的''五失本、三不易''的總結性的說法。
五失本:
簡單來說有五種情況是不能與原本一致的；
1.語法上應該適應中文的結構。 (胡言盡倒而使從秦，一失本也。)
2.為了適合中國人好文的習慣，文字上必須做一定的修飾。 (胡經尚質<這是就一般而言>，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。)
3.對於頌文的重複句子，要加以刪略。 (胡經委悉<原原本本十分詳細>，至於吟咏<指頌文>叮嚀反覆，或三或四不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。)
4.刪掉連篇累牘的重頌。 (胡有義說<梵本在長行之後另另有重頌復述長行，叫做義說>正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千、五百，刈一ˋ而不存，四失本也。)
5.到說另一問題時，卻又重覆前文的部分，這也要刪除。 (事已全成，將更傍及，反騰前辭，已乃後說，而悉除此，五失本也。)

三不易:
1.經籍本是佛因時而說的，古今時俗不同，要使古俗適合今時，很不容易。(然般若經<這裡只舉它為例>，三達之心<佛之三明>，覆面<指佛''舌出覆面''>所演，聖必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，一不易也)
2.要把聖智所說的微言深義傳給凡愚的人理解，時間距離又這麼遠，這也不容易。(愚智天隔，聖人叵ㄆㄛˇ階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也)
3.當時編經的人都是大智有神通的，現在卻要一般平常人來傳譯，這更是一見不容易的事。(阿難出經<指第一次結集>，去佛未久，尊者令大迦葉五百六通<指五百羅漢>，迭察迭書<互相審察，互相校寫>，今離千年而以近意量裁，彼阿羅漢乃競競若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎?<彥琮引文作:豈將不以知法者而猛乎?>，斯三不易也)

因此，在道安看來[涉此五失，經三不易，譯胡為秦，詎ㄐㄩˋ可不慎乎!正當以不聞異言傳令知會通耳，何復嫌大匠之得失乎?]失本、三不易]之說非常推崇地說:
予既知命，遇此真化，敢竭微誠，屬當譯任，執筆之際，三惟亡師五失及三不易之誨，則憂懼交懷，惕焉若厲.....。

隋代彥琮，在<辯證論>中對翻譯工作又做了總結，還是贊歎道安的說法，並評論其為人說:
余觀道安法師，獨稟神慧，高振天才，領袖先賢，開通後學。修經錄，則法藏逾闡，理眾儀<律儀>，則僧寶彌盛。......
詳梵典之難易<三不易>，論譯人之得失<五失本>，可謂洞入幽微，能究深隱。
以上所說，是道安在翻譯上的貢獻及其影響。......

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