字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2010/05/29 02:14:54瀏覽490｜回應0｜推薦3 | |
９、修行之要，在理事雙融。對境隨緣，勤習勘驗。歷事鍛心，動靜一如，無往不是。 「修行之要」，「要」是重要的， 要緊的，「在理事雙融」。對理、對事都要看得透徹，看得明白，理才能融事，事才能融理。理事不相應，不相融，是對於理與事沒搞清楚，才會如此。心定不下來，妄想伏不住，原因就是理事不相融。理與事果真搞清楚，搞明白，就相融，心就能定下來。《了凡四訓》中的了凡先生早年實在沒什麼功夫。他遇到孔先生為他算命，算得很靈驗，一點都不差。他什麼妄想也不打，因為打妄想也無用，什麼念頭也沒有，他的心定下來。他相信一飲一啄莫非前定，相信因果的道理與事實。 此是理與事之小者，他能理事相融，他的心定了。諸佛如來所證宇宙人生的真相是理事之大者，理事之究竟者。入大定就是得大定。定的等級很多，佛法將世間禪定，分為四禪八定，這僅僅是粗分，細分太繁瑣。 「對境隨緣」，這是講日常生活要能隨緣而不攀緣，生活就自在。「勤習勘驗，歷事鍊心」，即是講修行的重要原則，要在日常生活中修。「勤習」是勤勞學習。在日常生活中勘驗自己的功夫，勘驗自己的境界，即勘驗覺、正、淨。我還有沒有迷惑，有沒有邪知邪見，有沒有污染？如是勘驗，是真修行。 修行要歷事鍊心，不能怕事；沒有事的磨鍊，我們的心怎麼會清淨。清淨心就要在事相上去鍛鍊。換言之，事不現前，如何知道是否放下。事相就在面前，心裡有沒有執著，有沒有分別。如果心裡還有分別執著，那就未放下。心裡果然離開一切分別執著，則真放下，真清淨。 《華嚴》中的善財童子五十三參，他學的就是這兩句「勤習勘驗，歷事鍊心」。從初發心一直到如來果地，均用這個功夫。「動靜一如，無往不是」，這兩句即是說一切時、一切處，在一切物質環境、一切人事環境中，都要把握這個原則，依照這個方法去修學。 諸佛菩薩已經作出最好的榜樣給我們看。除非佛菩薩不出現在世間；出現在世間則是作榜樣給我們看的。我們看到他的行持，能體會，能覺悟，能反省，能改過自新，方是真正的付囑、護念。 １０、道在善巧利用其環境，則無時無處不是道場。 我們發心修道，想找一個理想的修行環境，那就錯了。不需要找，就在現前之生活環境中。問題就在自己有沒有智慧，會不會利用環境。果然會用，則定能成就。如果處順境，則認真修布施。如果處逆境，則成就忍辱波羅密。不必換，不必改。處亂世，大家都不守法，都亂來；我在這個環境中修持戒波羅密。大家都不守法，我守法；大家不守規矩，我守規矩。若會利用環境，那一個環境不是好修行的處所。如果不會，則無論何種處所都不能修行，皆是障礙。換言之，沒有自己修行的環境，人間、天上都找不到。反之，任何地方都是修學的好環境。 絲毫不要挑剔，任何環境都能成就六度波羅密，都能成就十大願王，那就看我們會不會。佛菩薩在示現給我們看，我們要會看，才能真正學到，真正開悟。我們要會讀經，也要會看祖師的傳記、語錄。我們都會看，看的時候眼睛都放光，則門道就看出來了。無時無處不是道場，這是真話，任何人都是我的善知識；任何環境，亦都是成就我的。《華嚴經》上講，修行的僅我一人，我以外的人都是諸佛菩薩，他們的一舉一動，都是示現給我看的，都是在使我覺悟。示現正面的，是教我多學習他的好榜樣；示現反面的，是
１１、持戒修福，是入般若門。戒能資定，定能發慧。須知慧無戒定，乃狂慧，非正慧。 世尊在此經中教我們入門，「持戒修福，是入般若門」。「持戒」就是守規矩、守法。肯守法，肯守規矩，又肯修福，這樣的人，佛選定為教導的對象。只要具備這兩個條件，就是佛法講的「法器」，方有資格接受如來大法。我們要認真反省，自己是不是守規矩的人，是不是很歡喜修福的人。如果是的，你就是金剛經般若會上的當機者，則世尊這部經，正是對我們說的，幫助我們成就。如其不然，我們今天在此聽明白了，現發心也不遲。我要發心守規矩，發心修福，亦非常希有難得。因此，我們在座同修，每一位都是世尊般若會上教誨的對象。我們要珍惜機會，珍惜緣分，不能讓它空過。 「戒能資定」。「資」是幫助，持戒能幫助得定。因為守規矩，奉公守法的人，心是定的。沒做虧心事，心地非常坦然，容易得定。人做虧心事，常常想利己損人，則心不安。因為怕自己的壞事被別人知道，處處防範，防不勝防，晚上都作惡夢。這種人要修定就很困難，很不容易成就。所以，持戒方容易得定。 「定能發慧」。定的作用就是引發智慧。「須知慧無戒定，乃狂慧，非正慧」。我們要特別辨別清楚，如果沒有戒定，不肯守法，不能循規蹈矩，心不清淨，而忽然有了智慧（這種事確實有），乃此狂慧，而非正慧。此即佛法講的「世智辯聰」。這還不可怕，最可怕的是《楞嚴經》上講的，陰魔附身，其智慧能力不是自己的。 《楞嚴經》上說五十種「陰魔」，有特殊能力，俗稱「神通」。真的神通是從定中發的。假如沒有戒定，忽然有神通，那種神通決定不是自己的。《楞嚴經》上說，是魔附在他身上示現的，那一天魔走了，他的能力就完全喪失。世尊在經上講得很清楚。如果是自己發的神通，一定有戒、有定。我們自己的修行功夫不夠，程度不夠，不能引發智慧。 現前這個時代，佛經上講，濁惡到了極處。「五濁惡世」，怪事層出不窮。在世界上，幾乎任何地區，我們都能遇到、見到奇怪的想法、看法及作法。如此怪事，竟能吸引許多人，相信的人很多，造成一股風潮，勢力很大，信徒很多，財力亦很豐足。我們要有高度的警覺心，要有能力辨別正智慧與狂慧。仔細觀察他是不是從戒定中得的這些特殊的能力。如果沒有戒定的基礎，我們對他最好敬而遠之。自己老老實實依照佛經上的教訓修學，這樣才不至於走錯路。 >>>續載中… （《金剛經講義節要述記》講於
|
|
| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
