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益西彭措堪布開示

酉三、十善業道乃佛法之根本

律儀戒中最主要者，謂斷性罪。攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善。故於彼等善護三業，雖等起心114莫令現起。

律儀戒中最主要的是斷除性罪。歸納諸性罪中過患嚴重的罪業，在大小乘中都宣說了斷除十種不善，因此，對這十不善業須善護自己身語意三業，即便是等起心也不讓它現起。

114.等起心：發起心—起心動念，發起身口意造業的心，造業最初位的心。

《攝波羅蜜多論》云：“不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。”

《攝波羅蜜多論》說：十善業道是能生善趣和解脫的安樂之道，故不應失壞，一旦失壞，就會斷送自己所有的前途。如果能安住在十善業道中，則以思惟利樂眾生的意樂殊勝，將會獲得殊勝果報（即有了安住十善業道的基礎，再加以利他心，一定會出現殊勝的結果）。並非停留在口頭上，而是真實努力地防護身體、語言和起心動念，佛說一切戒都在其中，“真實防護身語意”即是戒律之總攝。

此十善業道是無餘含攝一切尸羅的根本，因此對十善業道應當真實用功修持。

佛在《六波羅蜜多經》中開示彌勒菩薩：“菩薩摩訶薩行大乘者，欲令眾生離不善行，先當自身遠離十惡，修行十善。”這是教誡修行大乘的人，如果想讓眾生遠離不善行，自己先應遠離十惡，修行十善。又說：“菩薩如是於十善戒具足修習，複教他人，如是輾轉，名為波羅蜜多。”菩薩對於十善戒一條一條具足來修習，再教化別人，這樣輾轉深入，就叫波羅蜜多。

月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善。《十地》等經多如是說。故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。

月稱論師在《入中論》中講到二地菩薩增勝圓滿持戒度時，也說是斷除了十種不善業（《入中論》說：“身語意行成清淨，十善業道皆能集。如是十種善業道，此地增勝最清淨。”即以十善業道最極清淨來表示二地菩薩淨戒圓滿，作為持戒度圓滿的標誌）。《十地經》等諸經中也多是這樣宣說。因此，如果最初能按下士道對十黑業修習--靜息心，奠定此基礎後，再發展、提升，其他諸戒也就容易成辦。

未四、修尸羅時應如何行

第四，如何修此等者，謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅，是尸羅施。餘如前說。

如何修習尸羅，即應當具足六種殊勝和六種波羅蜜多，而如理修習。具足六波羅蜜多修持時，自己安住尸羅，也能將他人安立於尸羅中，這是尸羅的佈施。其他方面，按前面佈施波羅蜜多時所講的那樣了知。

具足六種殊勝而持戒：

① 依殊勝：依菩提心而發起每一分持戒。

② 事殊勝：總的對於一切學處無餘行持。在對某些特別學處守護時，也應當不忘總的持戒意樂。

③ 所為殊勝：為了讓一切有情的現前安樂和究竟利益而守護淨戒。

④ 善巧方便殊勝：以無分別智攝持，即沒有能持、所持、守持的三輪分別而持戒。

⑤ 回向殊勝：持戒善根都回向大菩提。

⑥ 清淨殊勝：滅除煩惱障和所知障。

在一個持戒度中具足六度而修：

能將他人安立於尸羅中，是持戒的佈施；持戒時忍受他人的損害，是持戒的安忍；為了令持戒倍加增長，發起欲樂，是持戒的精進；一心趣入戒律修持，及不雜小乘、善根唯一回向大菩提，是持戒的靜慮；了達墮罪、非墮罪等戒律的安立，是持戒的盡所有智；持戒無三輪所緣，是持戒的如所有智。

未五、此等攝義分二：① 修菩提心 ② 初學者應如何修

第五，此等攝義者。

第五、為忍波羅蜜多進行收攝。

申一、修菩提心

諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，

菩薩萬行的所依是菩提心，“不應失壞菩提心而逐漸令菩提心增長”，既是趣入一切持戒等菩薩萬行的總根本，也是遮止損害一切有情的最好方法。

申二、初學者應如何修

大地以上所持尸羅為所願境。

以登地菩薩所行持的尸羅作為自己發願的目標。

譬如，二地菩薩持戒度增勝圓滿，不僅醒覺時，連夢中也不犯戒；不僅不犯根本罪和自性罪，連違越佛制的輕罪也都完全遠離。因為二地菩薩一切時中都不被微細罪犯染汙，所以能圓滿無缺地修集十善業道。

像這樣圓滿的持戒境界，凡夫雖然望塵莫及，但也不能因此而退屈，而應發起廣大誓願，將來一定要修到這種境界。《普賢行願品》說：“我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”“勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。”應常常如是發願。

於初發業諸進止處，當從現在至心修學。

對初學者應進取應禁止的地方，從現在開始，就要以最誠懇的心來修學。

特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。

特別要了知十不善業等的性罪和遮罪，每日應多次生起防護心，又對自己所受律儀的諸根本罪，尤其應努力數數發起防護之心。

若如是行，於當來世，由其造作等流果力，能以少勞少苦，圓滿諸菩薩學處。若今棄捨彼等，則恆常為極重墮罪之所染汙，且於多生將不堪學菩薩學處，故當從今精勤而行。

若能按上文如是行持（即對無量的菩薩學處，現在能修的學處就應努力修習，暫時無法修的學處，也要殷重發願將來能修成），這樣以等流的作用，未來世中稍用功力、稍受小苦，就能圓滿菩薩諸學處。如果現在就捨棄這些，不但今生恒時會被犯戒的重罪染汙，未來很多世當中，內心也極難趣入修持諸菩薩行。因此，從現在開始就應當努力修學。

若如是行：如果這樣行持。

於當來世：在未來生中。

由其造作等流果力：由於造作等流果的力量。

能以少勞少苦，圓滿諸菩薩學處：以少勞少苦就能夠圓滿諸菩薩學處。

若今棄捨彼等：如果今生棄捨了持戒。

則恆常為極重墮罪之所染汙：那麼，不但恆常被極重的墮罪染汙。

且於多生將不堪學菩薩學處：而且在往後的多生多世將不能學習菩薩學處--戒學。

故當從今精勤而行：所以，應當從現在起精勤修行。

（這一段原文漏譯，在此補譯。）

若如是行於當來世，由其造作等流果力，能以少勞少苦圓滿諸菩薩學處，若今棄捨彼等，則恆常為極重墮罪之所染污，且於多生將不堪學菩薩處，故當從今精勤而行。

若能按上文如是行持（即對無量的菩薩學處，現在能修的學處就應努力修習，暫時無法修的學處，也要殷重發願將來能修成），這樣以等流的作用，未來世中稍用功力、稍受小苦，就能圓滿菩薩諸學處。如果現在就捨棄這些，不但今生恒時會被犯戒的重罪染汙，未來很多世當中，內心也極難趣入修持諸菩薩行。因此，從現在開始就應當努力修學。

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日常老和尚第二輪開示

【律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。】

律儀戒當中最主要斷的是性罪！並不是單在行相上去斷，犯罪要圓滿有四個條件：事、意樂、加行、究竟。事是指所做的這件事情，譬如殺就是所殺的對象；盜就是所偷的錢；意樂是你的心理，加行是你的行為，究竟就是做成功了。

如果你沒有意樂，往往犯的都是下品罪，乃至於根本無犯。譬如盜，在印度那個時候盜者是要殺頭的，在根本戒當中，犯了盜是不可懺悔的，但是如果他不知道而把東西拿走了並沒犯！不但是大乘，在小乘戒當中，處處地方也都說明這個。所以儘管有很多遮罪，遮罪的根本還是性罪。性罪就是指本性是惡的，而根本就在你的起心動念，所以這個地方特別說明，律儀戒主要是斷性罪。 　　

性罪就是佛陀未制戒前它本身就有罪的；同樣的，佛制戒後，即使表面行相雖然做好了，但心裡如果犯了，也不對。如果在沒有制之前做了不犯，制了以後才算犯的，這個叫做遮罪，譬如說飲酒，佛沒有制的時候可以，制了以後就不可以犯，這個叫作遮罪。但偷盜的話，佛制了以後固然是犯，在佛沒有制之前本身就是惡的，這二者我們要辨別得清楚。 　　

既然最重要的是性罪，那麼性罪當中，最嚴重的是什麼呢？殺、盜、淫是身惡業，妄語、離間、惡口、綺語是語惡業，意惡業三是貪、瞋、癡，不管大乘小乘，都說這十種不善是最主要的，所以要好好努力地保護這身、語、意三業，乃至於起心動念也不要讓它生起。