字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2019/04/02 10:45:30瀏覽326｜回應0｜推薦0 | |
| 消文 48 P45 L5～P46 L2
二、此處修法 今初 註：消文採用四家合註的語譯。 上師的提示，讓我們知道為何「數量」和「次第」是如此重要。 四家合註368頁 後段綠字 上師提到：如果沒有確立要修的所緣的數量，會導致太多或缺損；沒有確立次第，則如醫師用藥次序顛倒，無益於治病或者成為倒行逆施，因此在任何情況下，確立數量和次第都非常重要。 【所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。】 所謂修行，是指守護所緣行相，使心一再地專注在所緣境上。 合註 註釋2 所緣行相 指心的「所緣」及「行相」二者。例如執持聲音是無常法的心，即是以聲音為所緣，無常為行相。其他心識依此類推。 【蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。】 因為從無始以來，我們一直被自己的心所操控，心則不受自己的主宰。 【心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。】 而我們的心又一直依著種種煩惱等障的支配，以致引生一切的惡業。 【此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。】 修行就是要讓我們的心能被自己主宰，隨自己的欲趣向善所緣。 合註 註釋 3煩惱等障 指煩惱障和所知障 【煩惱障】主要障礙眾生獲得解脫的果位，包含貪瞋癡等眾多煩惱及其種子。 【所知障】主要障礙眾生獲得成佛的果位，包含煩惱的習氣及非染汙的無明等。 4住善所緣 藏文「住」在此處為驅使令趣之義，下文「勘任安住」的「安住」同此義。上文「令心安住」的安住是指「專注」。 二科、不修善的過犯 此復若隨，任遇所緣，即便修者，則於所欲如是次第，修習爾許善所緣境，定不隨轉，反於如欲善所緣境堪任安住，成大障礙。 雖然如此，若最初修行的時候，隨意選取所緣便作修持，縱然想要如自己所想地依循某種次第，修持某些數量的善所緣，也無法如願做到。，於是成為能夠隨己所欲趣相善所緣的重大障礙。 【若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。】 由於最初養成的惡習，因此一生的善行都帶有過失。 【故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。】 所以最初應當確立，所要修習的眾所緣境的數量和先後順序。 【次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。】 接著數次策發強猛的誓願：「一定依照先前所確立的去修行，絕對不去修其它的法門。（「次」藏文有數次之義） 【即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。】 應該具足正念、正知，無所增減地修習先前所確立的內容。 四家合註368頁 後段綠字 上師提到：如果沒有確立要修的所緣的數量，會導致太多或缺損；沒有確立次第，則如醫師用藥次序顛倒，無益治病或者成為倒行逆施，因此在任何情況下，確立數量和次第都非常重要。 庚二、此處修法 此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。 此處的修法軌理。首先應該思惟依止善知識的殊勝利益，譬如能快速成佛等，以及不親近善知識的所有過患，也就是能引發今生後世的種種大苦等。 合註 註釋1 【此處修法者】此處有五項所緣，其中最主要的有：「由思身語意德而修信心」，「由隨念恩而修恭敬」二者。 【次應多起防護之心。謂不容蓄，分別尊長過失之心。】 其次，應該多番策發防護之心，絕不容許有觀察師長的過失的心。 【自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德。乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。】 盡自已所知地思惟師長的戒、定、慧、多聞等功德，直到能夠對自己的師長生起清淨的信心之前，都要恆常勵力的修習。 【次應思惟如前經說】 其次應該根據前面提到過的經文所說來思惟。 【於自已作當作諸恩】 上師對自己已經做過的和正在做的種種恩德。 【乃至未發誠敬而修】 一直到自己發起虔誠恭敬心之前，都應該持續修習。 |
|
| ( 知識學習｜其他 ) |
