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消文50

2019/04/04 17:23:58瀏覽430｜回應0｜推薦0

消文50 P47L11～P48L7
正知而行者有二，何為所行事，於彼行正知。初中有二，謂五行動業及五受用業。其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落餘寺院等，若從彼還。眼事業者，一若略睹，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飲食等。
第二種資糧，是正知而行，可分成兩部分: 「何為所行事」及「於彼行正知」。
一、何為所行事，是指隨時覺察正在做的事，而且正確地知道什麼是該做的及不該做的。
二、於彼行正知，是對於所該做的事情，要保持著正念正知去做。
一、何為所行事，又分為五行動業及五受用業。
(一)五行動業，有：
1.身事業:指到其他城鎮或寺院等，往返過程中所做的一切行動。
2.眼事業: 眼睛看東西有兩種方式，一種是不經意間看到種種的境（稍稍瞥見）。另一種世詳瞻，即先認真的想過要看什麼, 然後再仔細的去看。
3.一切支節之業: 指身體、四肢能做種種動作，如彎曲，伸展等。
4.衣缽業:指出家人平常的使用與持有的三法衣及缽等。
5. 乞食業: 指托缽求飲食等這些事。
寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。晝夜二業者，謂於永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。
(二)五受用業，指在寺院內的言行舉止，有：
1.身業：分行、住、坐三方面。行：在經行處所經行、前往同法者住處、或為正法行走於路途中等行儀。住：與法友（同修）、親教師、軌範師，上師或相等於上師的善知識等，共住或面對時的行儀。坐—指在床等座位上盤腿打坐等（結跏趺坐）。
（經行可參考影片較易了解）
2.語業:對於未曾學習過的經典去請求教導，包括所有一切經典上的內涵都要徹底精通。已經了解的內涵，不論是自己讀誦，或者為他人解說，或為了能引發精進修習而與他人一起討論等，這種種言說都屬於語事業。
3.意業:就是在中夜入眠或者前往幽靜之處思維所聽聞的法義；或以九住心修習「止（三摩地）」；或正精勤修「觀」，再以上情況時靜默不語。或是在炎熱或疲倦時，消除非正常時段的困倦睡意（略為消遣：指遣除睡意-合註）。
4.白晝和5.夜晚等二業：白天和初夜、後夜，這些不應該睡覺的時間，應了知身、語二業該做些什麼事情。睡覺只能在中夜，也就是晚上十點到凌晨兩點，這時只有意業，雖然沒從事什麼活動，但心裏還是要知道睡眠時應如何修行。
【參考資料】
十二分教
1.佛典依文體與內容類別為十二種，稱為十二分教，或譯為十二部經、十二分聖教。這十二種分別是︰契經、祇夜、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法、論議。
2.九住心﹕內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、極寂靜、專住一境、等持。
3.三摩地：意譯為等持、正心行處、心一境性，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可被譯為「止」、「定」。

4.十二分教宣化上人另有白話解釋請自行參考
【T30No.1579《瑜伽師地論》卷八十一〈攝釋分之上〉】：
「法者。略有十二種。謂契經等十二分教。一、契經者。謂貫穿義長行直說。多分攝受意趣體性。二、應頌者。謂長行後宣說伽他。又略摽所說不了義經。三、記別者。謂廣分別略所摽義。及記命過弟子生處。四、諷頌者。謂以句說。或以二句或以三四五六句說。五、自說者。謂無請而說。為令弟子得勝解故。為令上品所化有情安住勝理。自然而說。如經言世尊今者自然宣說。六、緣起者。謂有請而說。如經言世尊一時依黑鹿子為諸苾芻宣說法要。又依別解脫因起之道。毘奈耶攝所有言說。又於是處說如是言。世尊依如是如是因緣。依如是如是事。說如是如是語。七、譬喻者。謂有譬喻經。由譬喻故隱義明了。八、本事者。謂除本生。宣說前際諸所有事。九、本生者。謂宣說己身於過去世行菩薩行時自本生事。十、方廣者。謂說菩薩道。如說七地四菩薩行。及說諸佛百四十種不共佛法。謂四一切種清淨。乃至一切種妙智。如菩薩地已廣說。又復此法廣故。多故。極高大故。時長遠故。謂極勇猛經三大劫阿僧企耶。方得成滿故。名方廣。十一、未曾有法者。謂諸如來。若諸聲聞。若在家者說希奇法。如諸經中因希有事起於言說。十二、論議者。謂諸經典循環研竅摩呾理迦。且如一切了義經皆名摩呾理迦。謂於是處世尊自廣分別諸法體相。又於是處諸聖弟子已見諦迹。依自所證無倒分別諸法體相。此亦名為摩呾理迦。即此摩呾理迦亦名阿毘達磨。猶如世間一切書算詩論等皆有摩呾理迦。當知經中循環研竅諸法體相。亦復如是。又如諸字若無摩呾理迦即不明了。如是契經等十二分聖教。若不建立諸法體相。即不明了。若建立已即得明了。又無雜亂宣說法相。是故即此摩呾理迦。亦名阿毘達磨。又即依此摩呾理迦。所餘解釋諸經義者。亦名論義。」

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