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| 2019/01/14 17:43:23瀏覽40｜回應0｜推薦0 | |
| 【三身】法身、報身、應身（化身）。
法身：又名自性身，或法性身，佛證到了； 報身：「自受用報身」是佛自己受用內證法樂之身， 「他受用報身是」， 佛為十地菩薩說法而變現的身； （初地至十地的菩薩） 應身：又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變化 現出身形的佛身。 維基百科 三身 （梵文：Trikāya），大乘佛教理論中佛具有的三種身： 應身（變化身；梵文：nirmānakāya，藏文：sprul sku）、報身（受用身；梵文：sambhogakāya，藏文：long spyod rdzogs pai sku）、 法身（自性身；梵文：dharmakāya，藏文：chos sku）。 釋義 身（kāya）即聚集之義，聚集諸法而成身。 • 應身（變化身），是諸佛為度化眾生，實行四攝法而權現世間的色身，如釋迦牟尼佛之肉身。 • 報身（受用身），是諸佛所修功德感報之圓滿色身，一般來說，常居色界四禪天頂——色究竟天，為入初地以上菩薩現形說法。 • 法身（自性身）：部派佛教以戒定慧及解脫、解脫智見為「五分法身」[1]；大乘佛教稱聲聞、獨覺所證為「解脫身」，而以佛果所證最清淨法界、諸法實相、法性真如為法身[2]。並謂此法身不生不滅，無二無別，常住湛然[3]，名為如來藏，遍諸眾生中[4]，主張觀諸法空相，是為見佛法身[5]。 此三身之關係，如月之體、光、影，稱為一月三身。 法身之理體是唯一、常住不變，故以月之「體」為喻； 報身之智慧由法身之理體所生，能照明一切， 故以月「光」為喻； 應身具變化之作用，從機緣而現， 故以「月影映現水面」為喻。 另外， 應身又可叫「變化身」、「父母生身」、「隨世間身」、「化身」、「生身」、「假名身」、「二乘凡夫所見身」等， 報身又叫「受用身」、「法性生身」、「菩薩所見身」等， 法身又叫「自性身」、「真實身」、「佛所見身」等。 五分法身 「戒、定、慧、解脫、解脫智見」五身，是佛教聖者所成就 （梵語：pañca-dharma-skandhāḥ； 巴利語：pañca-dhamma-kkhandhā），佛教術語，以五種功德法(guṇa-dharma)而成就解脫身、佛身也[1]，即： • 戒（śīla）：身律儀、語律儀、命清淨 • 定（samādhi）：三三摩地 (空、無願、無相) • 慧（prajñā）：正見智 • 解脫（vimukti/vimutti）：無學作意相應所有心信解，已信解、當信解[2] • 解脫智見（vimukti-jñāna-darśana/vimutti-ñāṇa-dassana）：達成解脫，如實了知煩惱已斷除，不復生起之智。說一切有部稱為盡智[3]和無生智[4]。 • 南傳上座部註釋書則以十六觀智最後階段的省察智（paccavekkhaṇa-ñāṇa）註解[5]。 「戒、定、慧、解脫、解脫智見」五身，是佛教聖者所成就「無漏五蘊」，與有漏的色、受、想、行、識等五蘊相對，不隨涅槃而消失。 |
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