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| 2019/01/17 16:46:34瀏覽77｜回應0｜推薦0 | |
| 九心住 一
法門寺佛學院 果定法師 欲界九心住即欲界定是其它定的基礎，通過在未到地定乃至在欲界定中修四念住，即可成就初果聖道。雖然欲界九心住是世間有漏定，但它卻是幫助成就出世間聖道的定力基礎。在當前這樣的末法時代，我門不應該好高騖遠，匆匆忙忙一輩子下來，後悔聖道未成.生死未了。所以我們應該腳踏實地從最基礎做起，一心一意孜孜不倦地努力用功辦道，以期聖道早成.生死早了。為此特將欲界九心住提供給大家作為修習參考，共勉！ 一．九種心住的解釋 依據《瑜伽師地論》三十卷九頁解釋： 九種心住是指「有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持，如是名為九種心住。」 1．云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，系在於內，令不散亂。此則最初系縛其心，令住於內，不外散亂。故名內住。 解：內住：指從沒有修止的時侯，在外六塵境界上攀緣妄想分別作種種顛倒迷惑的心，收攝回來，特別努力的把心安住在所緣境上，叫它不要亂動胡思亂想。這時候是最初開始把心收住，令它住在所緣境上，不到外面去散亂，這叫做「內住」。 2．云何等住？謂即最初所系縛心，其性粗動，未能令其等住遍住故。次即於此所緣境界，以相續方便，澄凈方便，挫令微細，遍攝令住。故名等住。 解：等住：一開始修止時所系縛的那一念心，無始劫來其性狀都是粗重而又動搖不定，正念的力量不能使令這一念心不散亂不昏沈平等的安住，或者剛開始在所緣境上安住不動，忽然又跑了，不能普遍。所以接著用相續的方法加強念力，叫這一念心時時相續不斷明靜而住在所緣境上，同時排除出去所有的染污心。強迫叫這個心微細澄靜不亂動，普遍的約束心時時明靜而住。 3．云何安住？謂若此心雖復如是內住等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。 解：安住：這位修行人雖然已經做到內住、等住，但是正念保持不久，心又失念跑到外面的色聲香味觸上去打妄想，這時候再把它捉回來，安置在內裡面的所緣境。 4．云何近住？謂彼先應如是如是親近念住。由此念故，數數作意內住其心。不令此心遠住於外，故名近住。 解：近住：開始靜坐的時候，心裡要有一個願望：正念能安住在所緣境上接近定的境界。由於最初有這個要念住現前的願，所以一次又一次地警覺自己的心，常常思惟作意，反觀自己的心是否安住在所緣境上，不令這個心跑到色聲香味觸法上活動。 5．云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相、及貪瞋痴男女等相故，彼先應取彼諸相為過患想。 解：調順：不靜坐的時候，前五識和色聲香味觸、男女相接觸的時候，會有貪瞋痴三毒煩惱現起的活動，使令心散亂，破壞止。所以這位修行人，應該觀想這十種相的過患，訶斥自己一定要排斥出去。通過過患想的觀察，就會有強大的力量，強迫自己排除去這些虛妄分別，不令心在十相上面流動、散亂，煩惱散亂的力量就被調伏，心就能柔順，止於明靜而住。 6．云何寂靜？謂有種種欲恚害等諸惡尋思，貪慾蓋等諸隨煩惱，令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱，止息其心不令流散。故名寂靜。 解：寂靜：在靜坐的時候，前五識不與色聲香味觸接觸，只有第六識會有種種有罪過的欲尋思、恚尋思、害尋思這些虛妄分別，還有貪慾蓋、瞋恚蓋、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，這五蓋的隨煩惱，使令心動亂。所以就應該在有這些惡尋思和五蓋出現時，先訶斥這些都是有過失的，使令不得成聖道、不得解脫，老是停留在凡夫的境界，把你引到三惡道去。通過這樣的過患想，能有強大的力量，把諸惡尋思及隨煩惱都停下來，不令心向外流散。 7．云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受。尋即斷滅除遣變吐，是故名為最極寂靜。 解：最極寂靜：正念一失掉，惡尋思及隨煩惱暫時出現的時候，內心立刻覺知，能夠不忍受，立刻把它們驅逐出去。前面調順、寂靜對治煩惱的力量就小一點，這時候力量進步了，立刻能把它消滅出去。 8．云何名為專注一趣？謂有加行、有功用、無缺無間、三摩地，相續而住。是故名為專注一趣。 解：專注一趣：這時候進步到沒有惡尋思和隨煩惱，靜坐的時候，正念剎那剎那相續不斷都是安住在一個所緣境上不動。要勇猛精進，就能達到在時間上完全是一直明靜而住，在內心的止觀也沒有雜亂的妄念來侵犯。 9．云何等持？謂數修數習，數多修習，為因緣故。得無加行、無功用任運轉道。由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地，任運相續，無散亂轉。故名等持。 解：等持：一次又一次這樣修習，不斷重複的這樣修習，因為有這樣的因緣，所以最後得到一種境界。不需要特別的精進勇猛，一盤上腿，正念一提起，自然的就明靜而住相續下去。達到這個境界時，不需要心裏面有意的安住在所緣境上，叫它明靜而住；也不需要特別的精進勇猛，內心的三摩地不昏沈、不散亂任運地相續下去，這叫做等持。 |
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