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| 2019/01/17 21:09:27瀏覽9｜回應0｜推薦0 | |
| 九心住 二
法門寺佛學院 果定法師 二．六種力成辦九心住 應當知道在九心住裡邊，是由六種力量才能成辦九種心住的。一聽聞力，二思惟力，三憶念力，四正知力，五精進力，六串習力。 1．由聞思力 內住是由聽聞和思惟二種力量成就的，數聞（一次又一次的聽聞學會攝心安住在所緣境上不亂）數思（心裏面一次又一次的思惟這些方法，用在攝心不亂上）聽聞和思惟就有強大的力量。所以靜坐最初開始的時候，使令攀緣的心，在所緣境上安住下來。內住是初開始，開始以後，即於此安住所緣境上的心，叫它繼續的安住，澄清一切的煩惱，令不現行。用這方法來達到等遍安住，即等住。 2．由憶念力 前面在內住、等住中，你的心內系縛，安住在所緣境上以後。由憶念力（憶念就是把所緣境分明的顯現在心裏面），用這個念的力量，一次又一次的憶念，約束這一念心令不散亂，不要跑到色聲香味觸上去活動。心一直憶念所緣境，心就安住在所緣境上，你不憶念，它立刻就跑掉，這是一個很重要的方法。這時候由憶念的方法成就安住和近住。常常憶念所緣境，心就不亂，能明靜而住，慢慢的就和定接近，就可以得定。 3．由正知力 有了安住和近住之後，由正知的力量，來調伏其心。正知裡面有智慧，觀察十相，是大過患、大災難，一定要停下來，不可以這樣子妄想，這樣把染污心調轉過來，停止一切染污的念頭。於其諸相，還有諸惡尋思，欲、恚、害、國土、親里尋思，和諸五蓋的隨煩惱，制止這一念心，不到其中去虛妄分別，由正知的智慧觀察，訶斥自己，就成就了調順和寂靜。 4．由精進力 經過調順以後，妄想很少，經過精進的努力，不怕辛苦，減少吃飯、減少睡眠、減少一切雜務，其它的事不要做，這樣精進靜坐。假設彼惡尋思和諸隨煩惱暫時的出來活動時，立刻能覺悟，不忍受它，妄想立刻就消滅，除遣變吐，成就最極寂靜和專注一趣的境界。要到專注一趣時，是完全沒有妄念了，坐八個鐘頭、乃至一晝夜，一點妄想沒有，一直明靜而住。 5．由串習力 這時候不需要特別努力，自然就可以坐七晝夜不出定，感覺很自在，不是很勉強的，這時候，腿子不痛，有時候會痛一會兒，但過一陣子又不痛了，它不會妨礙你，心裏面一點不在乎。所以由串習力，就是不需要特別勇猛精進，自然的就是明靜而住，不昏沈、不散亂、明靜而住，這樣子三摩地就圓滿成就。由六種力成就九心住是這樣子。 附《雜集論》十卷十頁關於九心住的原文云：奢摩他者：謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜，專注一趣，平等攝持。如是九行，令心安住，是奢摩他。 1令住者：攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。 2等住者：最初系縛粗動心已；即於所緣，相續繫念，微細漸略故。 3安住者：或時失念，於外馳散；尋復斂攝故。 4近住者：從初已來，為令其心於外不散；親近念住故。 5調順者：從先已來，於散亂因色等法中，起過患想，增上力故；調伏其心，令不流散故。 6寂靜者：於擾動心散亂惡覺隨煩惱中，深見過患；攝伏其心，令不流散故。 7最極寂靜者：或時失念，散亂覺等，率爾現行；即便制伏，令不更起故。 8專注一趣者：精勤加行無間無缺，相續安住勝三摩地故。 9平等攝持者：善修習故；不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉故。 原文網址：https://read01.com/AoJAB5.html 法門寺佛學院 果定法師 二．六種力成辦九心住 應當知道在九心住裡邊，是由六種力量才能成辦九種心住的。一聽聞力，二思惟力，三憶念力，四正知力，五精進力，六串習力。 1．由聞思力 內住是由聽聞和思惟二種力量成就的，數聞（一次又一次的聽聞學會攝心安住在所緣境上不亂）數思（心裏面一次又一次的思惟這些方法，用在攝心不亂上）聽聞和思惟就有強大的力量。所以靜坐最初開始的時候，使令攀緣的心，在所緣境上安住下來。內住是初開始，開始以後，即於此安住所緣境上的心，叫它繼續的安住，澄清一切的煩惱，令不現行。用這方法來達到等遍安住，即等住。 2．由憶念力 前面在內住、等住中，你的心內系縛，安住在所緣境上以後。由憶念力（憶念就是把所緣境分明的顯現在心裏面），用這個念的力量，一次又一次的憶念，約束這一念心令不散亂，不要跑到色聲香味觸上去活動。心一直憶念所緣境，心就安住在所緣境上，你不憶念，它立刻就跑掉，這是一個很重要的方法。這時候由憶念的方法成就安住和近住。常常憶念所緣境，心就不亂，能明靜而住，慢慢的就和定接近，就可以得定。 3．由正知力 有了安住和近住之後，由正知的力量，來調伏其心。正知裡面有智慧，觀察十相，是大過患、大災難，一定要停下來，不可以這樣子妄想，這樣把染污心調轉過來，停止一切染污的念頭。於其諸相，還有諸惡尋思，欲、恚、害、國土、親里尋思，和諸五蓋的隨煩惱，制止這一念心，不到其中去虛妄分別，由正知的智慧觀察，訶斥自己，就成就了調順和寂靜。 4．由精進力 經過調順以後，妄想很少，經過精進的努力，不怕辛苦，減少吃飯、減少睡眠、減少一切雜務，其它的事不要做，這樣精進靜坐。假設彼惡尋思和諸隨煩惱暫時的出來活動時，立刻能覺悟，不忍受它，妄想立刻就消滅，除遣變吐，成就最極寂靜和專注一趣的境界。要到專注一趣時，是完全沒有妄念了，坐八個鐘頭、乃至一晝夜，一點妄想沒有，一直明靜而住。 5．由串習力 這時候不需要特別努力，自然就可以坐七晝夜不出定，感覺很自在，不是很勉強的，這時候，腿子不痛，有時候會痛一會兒，但過一陣子又不痛了，它不會妨礙你，心裏面一點不在乎。所以由串習力，就是不需要特別勇猛精進，自然的就是明靜而住，不昏沈、不散亂、明靜而住，這樣子三摩地就圓滿成就。由六種力成就九心住是這樣子。 附《雜集論》十卷十頁關於九心住的原文云：奢摩他者：謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜，專注一趣，平等攝持。如是九行，令心安住，是奢摩他。 1令住者：攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。 2等住者：最初系縛粗動心已；即於所緣，相續繫念，微細漸略故。 3安住者：或時失念，於外馳散；尋復斂攝故。 4近住者：從初已來，為令其心於外不散；親近念住故。 5調順者：從先已來，於散亂因色等法中，起過患想，增上力故；調伏其心，令不流散故。 6寂靜者：於擾動心散亂惡覺隨煩惱中，深見過患；攝伏其心，令不流散故。 7最極寂靜者：或時失念，散亂覺等，率爾現行；即便制伏，令不更起故。 8專注一趣者：精勤加行無間無缺，相續安住勝三摩地故。 9平等攝持者：善修習故；不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉故。 原文網址：https://read01.com/AoJAB5.html |
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