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| 2006/10/15 23:32:13瀏覽236｜回應0｜推薦0 | |
| 上個學期在細閱過龍應台女士的[百年思索]後，知道王曉波和龍女士在哲學思想上有所謂經驗和先驗論的紛歧。雖然我當時是第一次接觸到這類的根本思想的歧異，未必能夠直接辨別出兩者間顯著的差異。但是平日裡反覆用心思索後，仍舊多少有點心得體悟。
我的基本認知是，王曉波教授以為西歐德國等先進國家的政治、哲學思想是傾向於自然界中既存的絕對觀念。而龍應台女士本身也是這樣的思想傾向。反觀王教授自認為他是較為認同相對主義的經驗論，也是人類後天文明中經驗的傳承和技術的演進。 在這樣的基本認知下，我不禁檢視出史觀上的質疑。也就是倘若從歷史發展和演進的觀點來切割人類的文明，可區分為所謂史前時代和歷史時代。這一點是無庸置疑的。而從中華民族4000多年的文明史看來，人類的哲學思想絕大多是是藉由相對主義的經驗論發展出來的。 反觀西歐先進國家所謂的先知論者，其文明發展不過是指數百年之內的突飛猛進(繼中古黑暗時代的停滯之後)，即有自認為哲學思想傾向絕對主義的先驗論。而其所謂的國家體制，法令規章，社會公義等，無一不是包含於經驗論的範疇之中，更加顯見其哲學思想出發點的謬誤。 其實，先知論的哲學觀點在中國文化傳統中是佔有其一席之地的，我以為它即是道家老莊思想的化身。然而，老莊思想崇尚自然，渾然天理，雖可以符合自然界中存在的絕對理論，卻容易被後世遊手好閒，不務正業的儒者，也就是讀書人解讀為不著邊際，不切實際的[清談]和[玄學]。這種情況在魏晉南北朝的時亂局勢中，尤為顯著！ 後世之人，想要在生活中引介絕對論的先驗思想，則必須配合近代既有的哲學思想理論加以參酌和交相映證。方有可能在原本極為玄妙的，令人費解的先知理論中尋求指引人生道路的大方向。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
