字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2010/06/06 05:40:00瀏覽650｜回應0｜推薦8 | |
| 阿難尊用識妄強辯而擠出七種真心所在的猜測，皆被佛祖一一破除後，才漸漸把識妄心念給停歇下來，並流露出幾許的懊悔。於是右膝著地又合掌恭敬的向佛祖懺悔說著：我總是因為自己是佛的兄弟，蒙佛提攜出家，隨侍左右而盡能聽聞許多佛法，但是自視憍憐也過度依賴佛的關照，害自己未能證得無漏，導致無法出離斷滅於攀緣附著的種種惡趣；皆是因為不明白真心的真實所在！惟願世尊大慈哀愍，向我們這些劣根惡性的人，開示奢摩他(入止)正道，來催壞妄識邪知之見。
奢摩他，原本意義是形容「止境」的狀態特質，是我們佛性本身具有的性質。阿難尊在此所提出的是一種認為上的修持法「奢摩他路」，同於前文所言禪定修持法要的「數息隨止」這個止，也就是入止，或大家講的定止、止定；要靠定力入止、或入止力定；含有兩極共二的兩面，這是由於它還需要用力去淨空，屬於有為法。奢摩他在一些辭典也解釋成依止。依止，是屬於禪定修持到地而憑藉經驗取止的狀態，又如阿彌佛陀經所示的一心清淨，此境可於無生法忍而明證。然而，佛、菩薩、阿羅漢是了義於本然心性，則出於自俱淨性。是的，當我們還未達圓通、了義，確實需要花費力氣去練習入止力定、止斷妄識執迷假相之成見與種種煩惱苦痛生死等執著...甚至延續更多重要的歷程。 這時我們世尊，從其面門放種種光。其光生動耀眼無比。所有佛駐在的世界，一時齊發六種震動，為釋迦摩尼佛支持、喝采、加油。為什麼呢？實在是因為我們的世界，是所有世界裡最難教化說法的五濁惡世。於是十方一切微塵國土，因諸佛之威神而無界線，一切眾生相完全無遺的展現。同體世界中，所有有情眾生，大部分還毫無察覺這種景象，各顧各自的生活著，當然還包括造業、受業罪，與往生輪迴。比較罕見的是，一切世界只有大菩薩們，皆住在原本國度，合掌承聽著我們所在世界的世尊佛祖將要說法。毫無疑問的，這也是緣分造成的；佛只能度有緣眾生。是的，佛祖這時正在同體世界當中就要說法，我們也將繼續在這裡充滿著感恩、謙卑、難能來承學法典，再續法緣！ 『一切眾生從無始恆久以來輪迴不斷，業種循環自然而不自覺。什麼是業種根源、又是怎麼循環的呢？第一、對於緣起(或受苦)產生無明迷惑，就妄生顛倒謬見，執著為心識(四顛倒，又名四執本)。第二、執著而造諸業。第三、造業又要承受業力之苦。』佛祖說明業的形成是由於無明迷惑、執造諸業、受業苦，三者的形成與循環，就像惡叉果子，一枝蒂同時生出三個果子，三個成熟後又一同落地，落地後在地面又聚在一起。於是眾生業報未能償滿，就要輪迴，輪迴後又繼續造業，苦則恆無休止之期。『若要在輪迴與業苦中出離，修行上只有佛道一途。然而，人生道上在面對輪迴、業苦，和緣起的同時，諸多修行人依舊無法擺脫或辨判那些心外與自心的執著虛妄識心見，不能得成無上菩提，於是困在原地便成聲聞、緣覺乘；念頭錯亂卻成外道，甚至離經叛道墮落為邪魔的眷屬門徒。都是由於看不清二種根本實質，所以盲目著手以致於錯亂修成劣習。猶如拿泥沙烹煮，還妄想能夠煮成美食，縱使經過久遠塵沙劫數，終究不能吃。修行應當從哪二種根本實質上著手呢？』佛祖停頓還不到一秒，鎮靜的喚著：『阿難！善盡你的覺醒，仔細聽著......第一種根本實質，就是無始以來造成一切有情生死輪迴的根本。就像現在你、還有現在一切眾生，用攀緣心衍生成心識，並且執以為真實自我。要怎麼樣入止，才能停止住這不變的攀緣心，不再困陷茫茫生死迷海呢？！第二種根本實質，就是無始以來能讓一切有情眾生都可以覺悟菩提、出離種種攀緣惡趣的基本機制而且原本就屬清淨之特質性能。就像現在令你們具有識別精深粗淺義理的悱發性能，它可以判別辨識以及呈現諸緣起的徵兆，而當緣滅之後也不曾改變過的本然性能，所以說性能即是原本自俱有清淨的特質。由此可知，一切有情眾生乃至修行人，都遺棄這種通明的本性特質，雖終日生活與修行都在使用，卻不能覺醒自性，冤枉的將自心鑽營在種種攀緣妄理惡趣當中。』 |
|
| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
