蟹舍¹紛紛傍水涯，山窩鷄犬靜無譁。七鯤²海上濤猶壯，四草湖邊日欲斜。舊壘已荒臺沒砲，前朝餘恨戟沉沙³。不堪重話延平事，野老相逢一歎嗟。

注釋：

1. 蟹舍：漁人的家。
2. 七鯤：鯤，見莊子〈逍遙遊〉指海中的大魚。臺江內海連成一串的七個沙洲，因遠望像浮於海的大魚，閩南方言稱「鯤身」或「鯤鯓」。
3. 前朝餘恨戟沉沙：戟沉沙，典故出自唐．杜牧〈赤壁〉：「折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。」形容經歷慘烈戰鬥之後的古戰場，斷折的戟沉埋在沙裡，磨洗之後依稀能分辨是三國時的遺物。前朝，此指的是鄭氏王朝，鄭成功收復臺灣時曾與荷蘭人在此展開激烈的戰鬥。改朝換代後，當年古戰場出土的兵器彷彿也透露著時不我與的餘恨。

題解：

本詩為七言律詩，載於《臺南新報》第8838期。四草湖在今臺南安南區的西南端，原是臺江內海因曾文溪與鹽水溪口泥沙沖刷淤塞而形成的潟湖。四草湖曾有過輝煌的時代，光緒17年（1891）臺南知府唐贊袞《臺陽見聞錄》曾提到四草湖位於北汕尾沙洲的南端，與安平中隔大港，水勢寛深，從大陸內地來的大商船皆停泊於此。道光20年（1840）中、英鴉片戰爭爆發，臺灣兵備道姚瑩為了防衛臺南府城，曾在安平和四草佈設砲臺。大正11年（1922）日本人開鑿安平運河替代了淤塞日益嚴重的四草潟湖，從此四草航運旁落，逐漸變成寧靜平淡的小漁村。

作者簡介：

葉占梅。號恨生，臺南南社、桐侶吟社詩人。

遊山玩水趣@過四草湖 歷史典故：

    根據維基百科的敘述：四草位於台灣台南市安南區、濱臨臺灣海峽，以明鄭時期歷史遺跡與生態景點著名。

    1624年，荷蘭人來台時稱為『北汕尾』，為荷蘭人正式登上安平（臺灣本島）之前的過渡小島。1887年，清朝時期屬於安平縣外武定里。1920年日治期間，屬新豐郡安順庄大字媽祖宮下的小字。1946年安順鄉奉令劃歸臺南市管轄，，隸安南區。

    四草也是鄭成功登陸臺灣之後跟荷蘭人的第一戰場。目前四草大眾廟後方保有鄭荷戰爭骨骸。四草正好位在台江，因此境內有豐富生態，擁有紅樹林所形成綠色隧道（闢有觀光竹筏航線）、及溼地景觀，是台灣旅遊景點。2009年成立台江國家公園，亦一併將四草劃入。

    而台江內海為17世紀台灣南部的一座大潟湖，簡稱台江。此湖位於台南海岸邊，是為台南市外海沙洲與海岸線中間所圍繞而成，長度約為數十公里。而內海中最大島嶼為大員。台江內海較大的遺跡是四草湖及鯤鯓湖。前者匯流鹽水溪、竹筏港、運鹽古運河、嘉南大排等河川，在安平及北汕尾之間出海，也是昔日安平舊港的所在地；後者則於戰後改建成為安平新港。

    至於四草大眾廟位於臺灣臺南市安南區，是該區大廟之一，其址原為臺江內海北汕尾島南端。該廟原據傳是康熙年間臺廈道王之麟所倡建，奉祀島上孤魂，後改主祀鎮海大元帥陳酉。該廟於日昭和元年與民國五十年均重修過，而在七十三年改建成今貌，於七十六年安座。該廟現為鋼筋混擬土建築，由三川殿、拜殿、正殿、後殿組成，其中三川殿與鐘鼓樓為三重簷，正殿為五重簷，後殿則採閣樓型式，中央為圓形，兩側為方形。而在廟後有一圓塚，收藏鄭軍攻臺時在此戰死的荷軍骨骸。

坐船漫遊綠色隧道 心得感想：

    四草因為四周長滿草海桐而得名。台江所指即是現今的鹽水溪、嘉南大圳及其支流，搭竹筏遊台江有兩條路線，一條需搭台江生態觀光船，一趟行程往返約70-80分鐘，全票200元、半票150元；另一條則是搭竹筏遊歷紅樹林綠色隧道，往返約30分鐘，全票150元、半票100元。整體而言，如果時間不是很充裕，又想看到代表性的河道沿途生態景觀，建議選擇搭竹筏遊綠色隧道會是最佳選擇。果不其然，還沒出發，我就已經發現了岸邊有幾隻招潮蟹，四草果然是個生態相當豐富的景點。

    搭著竹筏出遊，就像冒險家般刺激有趣，尤其行經排水道的綠色隧道這一段，就彷彿來到亞馬遜河般，難怪號稱為台灣袖珍版的亞馬遜河。美麗與豐富的生態景觀，讓人不時發出驚奇的讚嘆聲，這是生平在台灣少見的美麗景觀！

    水道兩岸五梨跤、欖李疊枝成蔭，而欖李小白花繁星般飛舞動，清風徐來，水波不興，鷺鷥輕飛，濃綠枝葉捎過髮絲，即使外頭是三十多度破表的炎炎夏日，此處彷彿與世隔絕，依舊涼爽愜意。不知不覺也已穿入綠色隧道，大伙也被這幽靜的人間仙境薰染得陶然欲醉！一彎湖水抱著湖中島，一大片海茄冬綠葉吹來涼風，途中竹筏停到水道中讓旅客盡情瀏覽泥灘上的招潮蟹樂園，雄蟹揮舞著紅色大螯，清白招潮蟹伸展白色的大螯悠閒暖和陽光，泥灘上招潮蟹有的為爭食而挑食，鬥敗者在泥灘上翻筋斗，小小彈塗魚滾了一身泥，水中泥地進進出出，一場活潑的生命情調令人看得神魂飄盪。

    陽光從綠樹縫隙流洩而下，樹影在不斷水中舞動著，約十幾分鐘行程已是柳暗花明，重見天日，領航的白鷺鷥早已飛歇在前方的泥灘上。盡頭是紅磚牆，是清代釐金局的遺跡，釐金局是三郊向通過竹筏港徵收通行費的地方，收費則是用來疏濬水道用的。

利用假日坐船遊台江尋根，自然生態之旅，實在是美不勝收的一大樂事。我遊山玩水去，享受遊山玩水趣！

我常常都在思考新詩到底是什麼？一首出色的新詩到底需要具備哪些條件呢？翻閱古今中外各類書籍，參考了古人對於詩的想法：

（一）詩大序：『詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞也，足之蹈之也。』

（二）陸機《文賦》：『詩緣情而綺靡。』也就是說，詩歌的創作必須抒發情感，而語言又要精美，特別強調了詩歌的感情因素。緣情就是抒發情感，綺靡是指文字華美。

（三）袁枚《隨園詩話補遺》卷一也談到：『詩者人之性情也，近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩。』

（四）章學誠《文史通義》第三十五頁，詩教篇也有談論到：『學者惟拘聲韻之為詩，而不知言情達志，敷陳諷諭，抑揚涵詠之文，皆本於詩教。』

（五）朱光潛《詩的意像與情趣》：『詩是心感於物的結果。有見於物為意像，有感於心為情趣。詩的境界是一個情景交融的境界。這交融並不是偶然的，它必須經過思想和心靈的綜合。』

（六）胡懷探《新詩研究》：『人心中有了喜怒哀樂的感情，鬱在胸中，不能再鬱，於是要說出來；卻又很婉曲，很微妙的，不是尋常的語言所能發表得出。自然而然成了一種音節，這便是詩。』

（七）高明教授在《中國文學》中談到：『用有音樂性的語言文字，從節奏上表現情意，使情趣與直覺相契合，形成一種獨立自主境界的，就是詩。』

此外，佛洛依德在《夢的解析》一書中也談到，『每一首真正的詩都必須由詩人心靈不止一個動機、不止一個的衝突昇華而來，並且必須允許不止一種的解釋。』

我的想法是，新詩就像是心靈的讀白，感情的昇華，人的感官碰觸到萬事萬物而產生啟發，有所感悟，必欲一吐為快，因此必須藉由精鍊的語言，塑造出深遠意境，以寫出一篇又一篇感人肺腑的作品。我自認為無法平空想像，因此在參與『大家來讀古典詩』活動時，我有規劃實地參訪新詩中的行程，我深刻認為讀萬卷書之際，更要行萬里路來加以論證。如此一來，我也才能透過情景交融，遙想當時作者寫作時的心情，與體驗各地不同的民俗風情。