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| 2023/11/22 14:09:21瀏覽39｜回應0｜推薦0 | |
楊腓力在本書「作者的話」當中就開宗明義說明他是「為了徘徊於信仰邊界的人寫了這本書」。一神論、多神論是信仰，無神論也是一種信仰。不管在哪一個社會文化，最初都有一個神聖的信仰。除了共產黨的無神論以外，這個世界對於真、善、美有一種普遍的渴望，而這渴望的對象不是別人，正是真神。如果這段話引發了你的好奇心，這本書保證可以滿足你部分心靈的饗宴。
作者學識淵博，見多識廣，書上用歷史與生活上的各種小故事，使他的說明更生動；他也深入淺出地以哲學和神學強化他的論述。而他嘔心瀝血、殫精竭慮想大聲告訴世人的就是上帝與上帝的國。從漫畫到電視，從小說到電影，我們都可以發現另一個世界的題材，在在驗證了人們對於另一個世界的嚮往。可是另一個世界是不可見的，有什麼憑據證明它確實存在呢？
◆ 另一世界的傳言
其實另一個世界用各種方式對我們耳語，端視我們是否仔細注意過這些似有若無的傳言。在科學論的今日，我們把世界化約為分子，但我們可曾知道，這些分子之下的微碼是從哪裡來的？浩瀚宇宙的巨碼，又有誰能帶我們一一去解讀？
另一世界的傳言也滲入藝文界。對藝術家而言，世界是一個創造。當他們完成一件別出心裁的作品，是因為他們對這世界有特別的體認。然而，又是誰給他們這些特殊的悸動？如果這世界真有一位造物主，祂會希望我們詠歎出什麼樣的曲調？
◆ 兩個世界的拉扯
我們並不確定是否有另一個世界，也不確定是否有上帝的存在，然而我們的心裡仍有某種渴望。自然的渴望──例如享受精緻蛋糕──不是上帝要人禁戒的，反而是另一世界的蛛絲馬跡。上帝讓我們在今生預嚐永恆的芬芳，一切的美善都指向上帝。而不正常的渴望只會把我們推離上帝罷了。
面對道德上的掙扎，我相信當下即永恆；當我在當下選擇饒恕、慷慨、仁慈、和善，另一個不可見的世界就會有所撼動。耶穌說：「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」當我們探訪病人、安慰朋友、堅定抵抗腐敗的世界，注目於表象以下的靈魂之美，另一個世界也在為我們歡呼。這些看似平凡的小事，實際上具有永恆的重要意義。
◆ 自然界之美 V.S. 上帝的愛情
作者的信心也是經過一番掙扎的。他之所以回歸基督教，要歸功於古典音樂、自然界之美，以及浪漫愛情。看看 Discovery、動物星球等頻道吧，或者看看你周遭的大自然，看看晚霞、皎月與繁星點點的夜空，還有百花綠樹（沒有兩片葉子是一模一樣的！），或到郊外走走，看看山光水影，你會驚訝於上帝創造之美，那鬼斧神工的奇妙，是只有造物主才設計得出來的。
而這位造物主，為了愛，寧可造出有自由意志、會背逆祂的人，也不肯創造唯命是從的機械人。最明顯的例子是浪子回頭的故事。象徵上帝的父親以完全的愛與寬恕來包容不肖的敗家子。
而從舊約聖經可以從另一個面向看見上帝的愛。以色列人一再叛逆耶和華，有如不安於室的妻子，祂的愛卻始終不改，一如我們對所愛的人心醉神迷。莫非，莫非這就是上帝看待你我的超凡傳言嗎？
◆ 罪的救贖
罪也是另一個世界的響亮傳言。當我們聽聞令人髮指的罪行，怒氣填膺，這正是上帝放在我們心裡的感應。罪在上帝原初設計中是不見容於這世界的。道德罪咎蒼天可鑒，是再怎麼合理化也無法消失的傳言。
罪是一層隔膜，阻擋了上帝當初創造世界的初衷，因此才有十誡的出現。十誡的規定是要預防罪惡帶來的身心靈傷害，然而法律終究不能規定何為良善，因此耶穌以身作則，用愛使我們得自由，脫離罪的桎梏。當上帝告訴我們該做什麼、不該做什麼，我們最好順服祂的權威，就像病人信任醫生是為了他的健康著想。
聖經的中心信息是拯救的信息，新約則向我們訴說上帝的恩典，使不配的人得蒙拯救。每當我犯了罪，我本能地想逃避，但因上帝的救贖恩典，只要我肯回心轉意，我跟祂的關係就能復和，不再受罪咎、恥辱纏擾。
◆ 為何要信？
「邪惡掌管可見的大事，鑼鼓喧天地當你的面宣揚。上帝較為含蓄，而必須要尋找。」（p.209）世上的惡行事實上是由超自然的邪惡左右，不是我們的化約本能所能輕易解釋的。為什麼會有殘虐的殺人狂？為何會有骯髒的貪瀆事件？背後的催化因子可不光是人心險惡、貪婪那麼簡單而已。我們真正的掙扎是和那看不見的力量抵抗。
希伯來書 11 章 1 節：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」我喜歡另一種譯法：「信心就是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。」我們在這世上是不完整的人，對於所面臨的苦難懵懵懂懂，不知所以，但我們可以選擇把信心押注在上帝身上。一個給予的生命、獻給真善美的上帝的生命是豐盛的，絕對不是枉然。
註：本文有 80% 係整理自該書內容的摘要。
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