阿耨多羅三藐三菩提是梵音直譯詞，若意譯則為無上正等正覺，被認為是佛陀的無上普遍圓滿的覺悟。得阿耨多羅三藐三菩提就是得佛的智慧，也就是佛教門所說的成佛。

坦白說，一般學佛者，從這樣的名詞中並無法得到對佛陀智慧的任何進一步的瞭解或體會，只會覺得佛的智慧是遙不可及的廣大圓滿，不可想像，無法體會；甚至產生分離感，自認那種智慧覺悟是此生不可能逹成的憧憬。試著查閱相關辭典或經典，也無太多著墨。產生這樣現象的原因大概如下：

一．          阿耨多羅三藐三菩提是佛陀內自證的圓滿覺悟，佛陀本身在經典中沒有明白的介紹，其他佛法教師自認不是佛，不便代說，也不一定有把握介紹地恰當，所以不多說。

二．          阿耨多羅三藐三菩提既是圓滿的覺悟智慧，已屬不可思議，除了佛以外無人得此智慧，即使說，聽者若未逹佛智，也必不知所云，所以免說。

三．          若加詳說，恐學人以自解意惴度佛智，反成法縛，故而不解說。

四．          其實佛在多經中介紹佛智佛能佛力時早已明示，在華嚴經中更藉諸大菩薩演出展現此佛覺慧；只因內容浩瀚無邊如海，學者祗能識取局部，無能觀其全貌，故說了對聽者等於無說。

五．          過去尚未有因緣利用簡白的方式說，待後因緣成熟再說。

今或有因緣故試說；然言說本無實義，旨為去障除惑；望聽著依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，隨分受用。

不依經論說，不依傳統套，今就佛圓覺之「位格」解，就可以觀照的操作定義說。

首先，為什麼佛圓覺智會被稱為「阿耨多羅三藐三菩提」?

無上、正等、正覺幾個字實際上已將佛圓覺智明示於人。

佛者覺也，佛陀大覺者也；覺是什麼呢？什麼又是正覺？正覺在於檢別一般見聞覺知意識作用之覺。見聞覺知之覺，是從五醞身心為中心出發之覺，是妄覺、是緣起心、是感覺，不得稱為正覺。換言之，一般意識的感覺或知覺雖然與正覺的覺同名，但位格並不一樣。所謂位格不一樣是指，正覺的覺較感覺的覺的位格更高。位格的差異不在於說明其特質不同功能不同，更表示其存在範籌的不同。就心法操練的初學者而言，可以如下體會：當自己的身口意在作為或感覺的同時，有一更上位同時參與（不是有意識的參與而是本來不離）並了知身口意在做什麼的能力。這個能力具有光明覺照的作用，但它不會隨著感覺或心念而變化也不會隨著身心遭遇而變化，祇是融入身口意業又能光明覺照了了知見而已。見聞覺知隨著內外情境（諸多因緣）而呈現不同的型態樣貌，當下了知這些變化的過程的正覺是不動的覺。禪宗六祖慧能所說的「動上有不動」和自性三皈依中的「皈依自性覺」就是指以此正覺為依歸，而不以見聞覺知所造之諸境相為貴。（這是可以練習操作的）

正覺是佛的圓覺智慧的基礎位格；其次解釋正等正覺。

正等需同時具有幾個面向：

一．    平等（無高下之心）

二．    性等（體性不二，不空空）

三．    無不等（遍一切等，任舉一法皆等）

正等正覺是說，這個正覺性與所有一切法性是正等無差別的，如果祇是一種不動的覺，但此覺光和光所照的對象不是正等，就不是正等正覺。因此，此正覺非我之正覺、你之正覺、菩薩之正覺，而是正等正覺。雖然在位格上說正覺各見聞覺知之覺不同（位格的概念是認知上為了區別法相而設立的，仍是從意識心為對象而說），但從正等正覺的立場看，見聞覺知即是正覺。圓覺經中說「得念失念無非解脫」正是從如來隨順覺性的立場而論。正等正覺不是修來的，修來必有高下，它是在行者在般若深觀過程中發現的，是本心的具足的能力。般若心經說依行深般若波羅密多故…得阿耨多羅三藐三菩提。當一位行者依教奉行而證正等正覺時，發現其「所依所證與能證者」正等正覺而已。

「無上」有窮究至高之詞意，但不可單獨特立（百尺竿頭未為真），必與正等正覺齊用；若獨立用則成孤高，不遍不圓。無上是指此無有比所證正等正覺位格更上者。任何十方三世諸佛之圓覺也無超其上。

綜而言之，阿耨多羅三藐三菩提是心佛眾生三無差別之覺，覺悟到本心即是佛，一切眾生心即是大圓覺海，性相平等。這樣的覺，人人有份，各各圓俱，因發掘利用的程度不同而受用不同。祇這發掘利用，卻不是有為的以覺為目標去開發（一切賢聖以無為法而有差別），反而是自問，什麼障礙了覺的顯用？有能力發覝「覺」的是什麼？就這個能問的是什麼？

學佛除了皈依常住三寶外（佛法僧外），更要皈依自性三寶（覺、正、淨）。六祖慧能說得更明白，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧；皈依自性佛、皈依自性正、皈依自性淨。參看看，自心中符合覺正淨特性的是那一個？符合無上正等正覺的又是那個？如不明白如何皈依呢？怎知你依的是真還是妄？有能力行般若波羅密多的又是誰？（若背書說是觀世音菩薩，則連門都還沒看到。）

　　千萬不要把阿耨多羅三藐三菩提，想像成好比全能的神或比神還更高的佛的智慧，如此則自障菩提。雖然在位格上說是遍正知，郤不是要行者去想想遍正知是如何如何！而是當行者於內在有所悟時用來檢視一番，悟者是否當得（符合）無上正等正覺的位格。若有一絲毫未契，則不可儱侗自可，更應奮起再深究，得免自誤。若能得機，一念相應，法王全靈。則能自證大乘了義經「以無所得故得」之諦語。

　　以上是合參祖師法語之心得，非一人自悟，祈有助於同道共參。