五、「公民覺醒」覺醒了什麼？集體獸性大發

時值，這日午後。昔日，刺桐城車水馬龍最熱鬧的市集，今已行人了落。空蕩蕩的攤販攤位，就算或有人想已價值連城的骨董字畫，或值千金萬兩的狐衣皮裘，換取一隻死老鼠，來充飢果腹；卻仍不可得。卻見有一隊官兵，正從一戶人家中，粗魯的拖出了一名女子。五六個壯漢，死拉活拖的，將那瘦弱的女子，一路跩到了市集的路上。而那女子，則是一路的哀嚎求饒。『官爺，饒了我吧。我們家是真的，在也擠不出半點糧了。我還有老父老母要照顧。你門把我抓走了，我的老父老母怎麼辦啊？求求你們發發善心，放了我吧。嗚嗚，爹呀娘啊，救救我啊...』這種場面，不讓人意外，因為刺桐城內，這父母妻女，生離死別的景象，隨處可見。不外乎，就是戰事吃緊，官府派官兵，向百姓徵糧。一旦，百姓家拿不出糧，則官兵就抓人抵糧，一人抵三斛糧，稱之為人糧。

「人糧」即被抓捕為糧的人，將會被官兵當成牲口宰殺，以充當軍糧吃掉。當然若是一個弱女子被抓去當人糧，少不了要先被幾百個官兵姦淫一番。然後再開腸剖肚，抽筋剝皮殺來吃。這也難怪那被官兵拖出家門的弱女子，會如此驚恐。而其老父老母，更是緊跟其後，追出了家門。就見那瘦得不成人形的兩老，或是扯著女兒的衣襟，或是死抱著官兵的腿，一路的哀求哭號。『官爺，求你放了我女兒啊。如果你們要以人抵糧，那就抓我去吧。就讓我代替我女兒當人糧啊。嗚~求求你們啊...』儘管瘦骨如柴的老頭，抱著官兵的大腿哭求。見那官兵，卻是一副嘴臉不耐，抬起腿來，大腳一踢，便將那老頭給踢翻。差點沒把那僅剩枯骨骨架的老頭，給踢的一身骨頭都散掉。且見那官兵，屐指氣使的嘴臉，嘴裡更是斥罵：『操~糟老頭，也不看看你身上剩幾兩肉，夠咱爺們塞牙縫嗎？再說，你家的姑娘，臨死前，也還能讓爺們快活快活。這你能嗎？~~肏~~給我滾吧!』。幾個官兵，見狀，亦是紛紛附和，直嘲諷的說：『呵呵呵，是啊是啊。難不成要咱官爺們，吃這老頭的老肉，啃他的老骨頭。咱官爺們，當然是要吃姑娘的嫩肉囉。哈哈哈。』

官兵抓人抵糧。就往例而言，市井的百姓，通常會避之唯恐不及，深怕一個不慎，遭到無妄之災波即。但今日的情況，卻與往日大不相同。就見官兵在抓人的時候，市井周邊圍觀的百姓，竟是越來越多；且是越圍越近。由十而百，由百而千，圍觀的百姓，最後更幾似要把官兵團團包圍。正是顏程泉所散佈的謠言，終於開始發酵，使得刺桐城百姓，反抗國家暴政的「公民意識」終於開始覺醒。

「民本之說。人民才是頭家。百姓才是最大的，比國家社稷，比皇帝還大...」「廖若彥這個貪官，吃人不吐骨頭。自己大魚大肉，卻讓百姓餓死。這是不公不義...」「城外圍城是為來替百姓除害，為百姓主持公道的河洛義軍...」謠言散佈的意識，藉著集體情緒的發酵，灌進莿桐城百姓的腦海。於是「公民意識覺醒」的刺桐城百姓，再不甘受廖若彥的暴政荼毒。更知道，百姓比官府大。所以百姓可以用拳頭，去毆打官兵與官員。但問題是，官兵的手中有刀槍。且「君君臣臣，父父子子」的觀念，在刺桐城，一向根深蒂固。百姓也一向安分守己，忠君為上，更從未有人膽敢反抗官府。因此市井間，縱使圍觀官兵抓人抵糧的百姓越來越多，人人交頭接耳，咬牙切齒。可卻是無人膽敢上前，去向官兵揮出第一個拳頭。

化身為王審邽的顏程泉，與三弟王審知，還有幾個潛入刺桐城的義軍將領。此時亦夾雜於圍觀的人群中。且見顏程泉幾人，更不斷在人群中，擠身到憤怒人群的最前面。因為顏程泉，已經聞嗅到，瀰漫在莿桐城空氣中的濃濃煙硝味。這種空氣中充滿對立肅殺、夾雜著濃烈的仇恨情緒、與讓人的精神緊張的頻臨崩潰的煙硝味。不知為何，頓讓顏程泉聯想起了台灣光復初期，發生「二二八事件」的前夕。當時「八年對日抗戰」剛勝利，國民黨政府，派軍隊到台灣，接收被日本殖民統治五十年的台灣。與此同時，數十萬的台籍日本兵與軍伕，日本戰敗後，亦被從中國大陸或東南亞亞，遣送回台灣。中國兵與日本兵，二次世界大戰的八年時間，彼此在戰場，殺到見骨；殺到，不是你死就是我亡。誰知最後，戰爭結束，雙方勢不兩立的仇敵，卻同時，都被送到這個小小的海島上。可想而知，中日戰爭不會結束，至少在台灣這個海島上，不可能會結束。而即將在台灣發生的慘事，恐也是神仙難救。

衝突對立與仇恨煙硝味瀰漫的空氣，只需要一根火柴點燃。立時便能引爆一場遍地烽火，與讓人群陷入喪心病狂的血腥殺戮。於是「二二八事件」當日。一個西門町鬧區，賣私菸的台灣本省籍婦人，與一個帶槍的外省籍士兵。就這麼因為言語不通，因為士兵拿了一條口香糖吃。結果這條口香糖，就這麼變城一根火柴引爆。一群台灣本省流氓混混，看不爽外省籍士兵，沒付錢就吃口香糖。先是嗆聲，後是群毆，外省士兵開了一槍。就此引爆集體仇恨情緒，與煙硝味瀰漫的烽火。一夕之間，本省籍台灣人，與外省人，喪心病狂的仇殺。就從台北西門町，一路由北到南，有如野火燎原般，漫燒整個台灣。

「時機已成熟。現在欠缺的，就只是一根火柴了。只須一根火柴點燃。定能引爆刺桐城的百姓，與官府之間，喪心病狂的暴動與仇殺...」顏程泉的社會學沒白讀，正是派上用場的時候。就如「太陽花學運」時，那些念社會學院的學生一樣。既然唸社會學，不用來操弄群眾的集體情緒，好為自己圖點好處，或達到自己的目的；倘也真是浪費。置身憤怒圍觀的百姓之間，陡見顏程泉，大步一跨，挺身向前。一手岔腰，擺出大英雄的姿勢，即大著膽子，指著官兵，出言怒罵。『幹x娘咧。你們這些官府的走狗鷹爪。就只會替廖若彥，盤剝百姓，欺壓百姓。"民為本、社稷次之，君為輕"難道你們不知道嗎？~~百姓比國家重要，比皇帝重要。既然百姓是官府的頭家。何以你們這些官兵，膽敢這樣欺凌你的頭家。甚至還想抓百姓去當人糧？這樣還有天理嗎？』扯著喉嚨，方破口大罵至此，顏程泉的腦海，突然浮現二十一世紀的民主台灣，選舉造勢的畫面。

「要挑起群眾的集體情緒，讓其情緒狂熱沸騰，最重要的，就是要讓棋有參與感。須得用最簡單的口號式言語，來讓群眾呼應。如此才能鼓動炒熱氣氛，煽動其情緒沸騰...」腦海但想即此，又見圍觀的百姓縱是群情激憤，卻是默不作聲。於是顏程泉靈機一動，即模仿起台灣選舉的候選人，扯著喉嚨，又大聲的向圍觀的百姓，問了一次：『各位鄉親啊。汝說，這樣有天理嘸？』。果然，稀稀落落，有圍觀的百姓，怒答：『嘸天理啦』。沉默圍觀的百姓，既已有人開口怒答。於是顏程泉，即有以更大聲的聲音，拉高了尾音音調，再問了一次：『各位鄉親啊。汝說，這樣有天理嘸？』。此次，顏程泉不但言語更激動，且順勢振臂高呼。果然，這第二次的問。圍觀的百姓，已不再沉默，紛紛扯開喉嚨，高聲大罵：『嘸天理啦!!官府沒天理啦。』

原本不敢反抗官府與官兵的百姓，既已把憤怒喊出了口，頓是有如潰堤的江河有了出口般，群情更激憤。一個接著一個，無不對著官兵，破口大罵。整個市井之間，頓是叫罵聲轟然。而從百姓的叫罵聲中，顏程泉更發現了一件重要的事。即是這刺桐城的百姓，其叫罵的聲調，聽在顏程泉的耳裡，竟頗感熟悉。似乎是刺桐城的百姓，多半都說「台語」。不，正確的說，應該說是河洛腔調的漢語。
(註：前已有言。台語在唐朝以前，稱為漢語。乃是唐朝以前的中國官方語言。換句話說，唐朝以前的中國人，都得學"台語"。然而到了二十一世紀，卻變成講台語的台灣人，必須學北京腔的國語。這也難怪，講台語的台灣河洛人，老是覺得生氣。)

畢竟刺桐城，乃是一重要的對外通商口岸。當是有許多，早期來自珖州固縣，現居的漳州河洛人，聚居於此。是以其講話的漢語河洛腔調，讓顏程泉感到熟悉。市井間鬧哄哄的叫罵聲，頓是宛如台灣選舉，幾萬台灣河洛人人聚集的造勢場合。既想起台灣的選舉，顏程泉自不禁又想起─每到選舉造勢的時候，台灣的河洛人，總最喜歡用所謂的「悲情」做為號召，來煽惑鼓動起群眾同仇敵愾的情緒。而且這所謂的「悲情牌」通常屢試不爽，對於激起民怨民憤，效果更是顯著。既知刺桐城的百姓，多半都是河洛人。靈機一動。頓見顏程泉振臂高呼，以帶著悲傷的語氣，用台語大聲疾呼：
『各位鄉親啊，咱河洛人，真正是悲情哦。"眾人騎，沒人疼"哦。官府也要騎，官兵也要騎。今日這些官兵，也要抓咱河洛人，去當人糧。要吃我們的肉，喝我們的血，剝我們的皮，啃我們的骨。可憐喔。咱河洛人，今日不能再讓眾人騎了。咱河洛人，今日要站出來。可憐的河洛鄉親啊，汝說，對不對啊？』

畢竟「子孫愛"哭夭"，想必也是來自祖先的遺傳」。「悲情牌」一打出。果不其然，市井間憤怒的百姓，也是台灣河洛人的祖先，千百張口，頓是齊聲吶喊。激昂高呼：『對哦。咱河洛人，真正是悲情哦。』

「群眾的同仇敵愾的激情，與狂熱的集體情緒，最怕的，就是沒有打鐵趁熱，而冷卻掉。就像勃起的性衝動一樣。需得趁著龜頭漲成紫紅色硬梆梆的時候，進行衝撞。否則要是亢奮的集體情緒軟掉，想要再進行衝撞，那就錯過時機了。青少年血氣方剛，或許還能隨時隨地，一被刺激，就變得硬梆梆。所以在台灣群眾運動，街頭抗爭衝撞，總少不了，一下子就硬梆梆的大學生與高中生。但上了年紀的男人，一旦軟掉，想再勃起就麻煩了。況是現在刺桐城，舉城百姓饑餓，營養不良。 一旦軟掉，恐就難再勃起了...」虧得顏程泉書沒白唸，緊要關頭，亦沒忘記群眾運動，煽風點火，與操弄群眾集體情緒的注意事項。

『鄉親啊。咱河洛人，站出來挺咱河洛人。好不好啊？』『今日這口氣，咱河洛人，已經吞不下去了。是不是啊？』『這些官府的走狗，這些惡毒的官兵，應該踹給他死。對不對啊？』『伊吃咱的肉，啃咱的骨。荼毒咱百姓。咱今日，也要以牙還牙。同樣吃他們的肉，喝他們的血。汝說，好不好啊？』一連串鼓動情緒的問句，恰就有如一顆又一顆的春藥，透過顏程泉簡短有力的言語，直塞到千百個張大嘴的百姓的觜裡。『好哦!』『是哦!』『對哦!』『踹給他死哦』...恰如台灣選舉的造勢場合，只見刺桐城市井，圍觀百姓，人人張大嘴不斷的附和高呼。個個情緒越來越激動狂熱，一張張漲紅的臉，更就像是要噴出血來一樣。

煙硝味彌漫的市井，距離群眾喪心病狂的暴動，所差的，就只那最後的一根火柴了。但十來個官兵，見得百姓包圍怒吼，亦早已驚恐的圍成一圈，並將刀劍槍矛向外。是以憤怒的百姓，縱是越圍越近，卻仍不敢向前衝撞官兵。社會學有個「破窗理論」。即國家的律法，社會的道德規範，民間的習俗...等；往往就像是一扇窗，將人框住，讓人不敢去逾越。但倘若有一個人，膽敢率先，拿起石頭，打破那扇窗，去逾越過紅線。則窗已破，其後，必定會有人追隨仿傚。刺桐城百姓，群情憤愾的情緒，已然到了頂點。就是尚無人敢逾越衝撞官兵的紅線。於是顏程泉知道，該是到了自己，身先士卒，去「破窗」的時候了。

「太陽花學運」的時候，喪心病狂的激進暴力學生，總是脫下鞋，奮力去丟擲，攻擊官員。於是顏程泉也想仿傚，打算用鞋來破窗，丟擲攻擊官兵。但光州義軍，窮得早就都成赤腳仙，就算是將軍，也沒鞋穿。所以顏程泉摸了摸腳底，這才發現自己沒鞋可丟。繼之，顏程泉想起，台灣的街頭抗爭，百姓總是用整袋整箱的雞蛋，攻擊警察或官署。但眼下刺桐城，百姓肌餓到易子而食，卻又那來的雞蛋。「汽油彈」是激進群眾，更狂熱，與殺傷力更大的武器。但一千年前的唐朝，連汽油都還沒有，更不可能製造汽油彈。遍尋不著「破窗」的武器之下。正巧顏程泉低頭，看見自己的腳邊，有一顆拳頭大的石頭。於是顏程泉不作他想，隨即俯身撿起那顆石頭，使盡渾身吃奶的力量，奮力一擲，朝著一個官兵扔去。

『啊!』慘叫一聲，石頭就這麼打中一個官兵的額頭。見官兵頭殼鮮血流濺，應聲倒地。果是「破窗」之後，千百個憤怒百姓，有樣學樣，紛紛亦撿起地上的石頭，奮力砸向官兵。『鄉親啊~~給伊死啦。給伊死啦。咱要吃他的肉，喝他的血，啃他的骨啦』『衝啦。殺啦。踹啦。撞啦。咬啦。槓啦。呼死啦，呼死啦』...為劃下最後一根火柴，點燃群眾憤怒之火的，獸吼聲中，就見顏程泉身先士卒，一個箭步，掄起拳頭，直奔向官兵。這時，被圍的十來個官兵，早被憤怒的百姓，彈如雨下的石頭，砸得東倒西歪，抱頭鼠竄。官兵既已無招架之力，顏程泉飛奔向前，輕而易舉便揪住一個官兵。

『呼死啦，呼死啦...』一腳將官兵踹倒，顏程泉頓如獸性大發的猛獸。腦海一片空白，卻是拳如雨下，一拳一拳直朝被壓倒在地的官兵的臉上猛揮。成千上萬的憤怒百姓，受到鼓舞，頓如奔湧的海潮，由四面八方，齊湧上官兵。『呼死啦，呼死啦...』『槓給伊死啦。吃他的肉，喝他的血，啃他的骨啦...』宛如夢魘般恐怖的一幕景象，就此發生。....

「夢魘般的刺桐城。公民意識終於覺醒，百姓集體反抗官府的暴動，終於暴發。市井間的十來個官兵，無處可逃，被成千上萬的憤怒群眾，如貓捉老鼠般的抓住。對，不只貓抓老鼠，而且是貓吃老鼠。因城裡百姓饑餓已極，都易子而食了。既抓到了，百姓恨到想吃他的肉的官兵，豈有不生吞其肉的道理。...鮮血噴濺於地，被百姓攫住的官兵，恰如待宰的牲口，被強壓於地。饑餓且暴怒的群眾，則如成群的餓狼般，開始活生生啃食起官兵的血肉。有的暴怒百姓，張著血盆大口，朝著官兵的咽喉咬下，扯下一塊肉，咬斷咽喉。喉頭鮮血狂湧的官兵，哀號聲頓止，再發不出聲音。有的百姓，扯開官兵的衣襟，或抱著手猛啃，或在胸膺與肚腹，撕扯猛咬。有的百姓，扯下官兵的褲頭，抱著官兵的大腿猛，一口一口的撕扯下其筋肉嚼食...」

「有的官兵，頭顱手腳，四肢盡被肢解，百姓有如分豬肉般，彼此拉扯搶食。有的官兵，就連肚腸子也被掏出來，五臟六腑散佈市井，被百姓分而食之。抱著屍塊啃食的暴民，男男女女大人小孩都有。一個小孩，抱著顆官兵鮮血淋漓的頭顱，拿著石頭猛敲破頭殼，伸手掏出腦髓來吃。一個婦人，甚至扯下官兵的蛋蛋與老二，放進嘴裡就吞下肚。...總之，眼前駭人的恐怖景象，恰如成群的殭屍，活吃生人的恐佈片電影。直是慘不忍賭。...兩眼血紅的暴怒群眾，暴怒的集體情緒催化下，人性幾已盡失，個個無不喪心病狂。於是我知道，破刺桐城的時候已到...」