2016.04.10 民生靜坐共修部落― 慧學法談誌

法友：蘭子、騏子、香子、幼子、君子 

蘭子：分享一段窺基大師跟玄奘大師的對話......，兩位大師談及修定以外慧學也是很重要的。除修定外，修行要隨時覺知身口意業，並參照佛經法義以檢視修持。日前，已請法談帶領人端子就生命關懷至生活實用為法談學習核心，且從印度佛教史至中國佛教史，乃至人間佛教的佛教思想發展脈絡，初擬這份共修法談的慧學課綱。請大家過目課程目錄大綱並發表意見。 

騏子：仔細一看，這樣的課程太多了。想一本經書有的人讀許多年還讀不完呢！所以建議戒定慧三學應該依其次第進行，因為持戒入定才能發慧，而且需要腳踏實地，一步一腳印，不要貪多。 

光頭回應：三學，從認識論上，說有「次第」；實際操作上，是「三學一體如鼎」。首先感謝端子發心擬稿慧學法談大綱。跨二十五世紀的佛學，淵遠流長，如長江黃河一般，細細流水也氣勢磅礡，所以，初擬的慧學綱要內容是一部佛教思想史，需要我們緩緩細細品嘗之，更重要的是要咀嚼那適用於自己生活上實用的法味。所以，大夥一起向正法的生活邁進吧！倒是在此建議，每次共修時，第一支香靜坐前加入乞受八戒法（參閱齋戒本），於＜行菩提心＞時即採靜坐，靜坐結束不需迴向，在共修日最後一支香才操作迴向。如此，一日共修，三學增上了。

騏子：現在佛教徒好像都沒有疑問呢！《華嚴經》中說細心即佛心；也說若有眾生勘受法，令住福海常清淨。所以，學佛一定要知其然亦知其所以然，心念不空過。

光頭回應：極贊同騏子所言，行者當「知其然亦知其所以然」。佛陀教導聲聞弟子依聞思修而入解脫，就是提點行者要培養獨立思考的能力，「思所成慧」是行道基本功的養成。再者，修持止與觀的大受用，即是，修止能令心念不空過，修觀能令慧心起平等清淨之慈悲行。關於《華嚴經》之說，於後摘記供大家聞思之。

《大方廣佛華嚴經》卷第11（八十華嚴）：

爾時，善財童子於普遍眼善知識所，聞說菩薩能令眾生普見諸佛歡喜法門，隨順憶念心心相續，歡喜踊躍，作是思惟：善知識者，以善方便能攝受我，以深重心能守護我，令我於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。如是專念生淨信心、欣慶心、怡暢心、調順心、勇進心、寂靜心、廣大心、莊嚴心、無著心、無礙心、得心、自在心、常作心、師心、善巧分別心、普生眾行心、隨聞解法心、遍往佛剎心、見佛莊嚴心、恒不離佛心、專求十力心、一向無退心。 

漸次前行，經歷國邑、村營、聚落，然後乃至多羅幢城，處處尋求見王方便。于時遇有多聞、多解諸婆羅門在於四衢談論世法，善財往問云何得見甘露火王？　 

時，彼多智大婆羅門問善財言：「仁從何來？何所求請欲見我王？」　 

白言：「我從藤根國來，普眼長者教我獲得歡喜法門，令我來此求見大王，請問菩薩行菩薩行。」 

婆羅門言：「彼藤根國安隱豐樂。仁之色相，德慧莊嚴，捨彼來此，必獲利益。以仁大智，必見我王。仁且安坐，聽我所說。我王恒居寶嚴正殿，坐勝摩尼師子之座，頒行正法，成就眾生。」 

善財復言：「何故大王名甘露火？」 

答言：「我王具足七支行中道化，治罰惡人，銷其過犯，猶如烈火；安攝善人，與其快樂，譬如甘露。以是慈悲平等教化，增其壽命，心無厭足。故我國人美王盛德，歌讚王猷，咸稱我王為甘露火。我王復以種種方便調御眾生，決其諍訟；撫其孤弱，恤其惸獨，遂其勝行；皆令永斷十不善業；正修十善如轉輪王所行之法。」　 

善財復言：「云何名為具足七支行中道化？」　 

答言：「審聽！當為宣說。言七支者：一有君德，天下仰戴，如人之首；二有輔臣，左右忠良，如人之臂；三有國境，寬富包容，如人之腹；四有險固，囊結萬方，如人之臍；五有倉庫，財食充盈，所往無難，如人之髀；六有兵威，士馬精銳，制動由己，如人之脛；七有鄰境，貢賦以時，往復王命，如人之足。 

復有二法能持七支：一謂威勇；二謂智謀。二德相資，如人目足；七支依住，正教施行，所向皆從，靡不流布。如山出雲，如地持物，澤潤卉木，德被黔黎，由是四海皆遵聖化。支德互闕，如車隻輪，如鳥一翼，決定不能翔空致遠。我王咸具名稱普聞。仁復當知，我國大王成就九法，能轉王輪。何等為九？一、德伏四鄰，自修職貢；二、貢賦不入，恩信感之；三、感之不從，說其君臣，令相疑阻；四、彼或革心，君臣異議，說使和同，令歸聖化；五、善說不聽，王師討伐；六、觀彼主率，將德有無；七、審其寡德，議其城守；八、知彼牢城，料兵強弱；九、自揣國中人和兵銳；我國大王具此九法，慧眼常明，照矚一切。是故八表咸歸正化，自求臣屬，永不退還；譬如眾流潮宗於海，皆同一味，無有異心。仁者當知，我國大王奉事多佛，是大菩薩，具大慈悲，應現人間，覆育群品；知諸眾生應漸調伏，先宣王法，漬潤其身，究竟令其心得解脫。是故我王有二聖德。何等為二？一者內德：種族真正，仁慧深遠；二者外德：如上略明，後當廣說。」 

善財白言：「云何內德？願為說之。」　 

答言：「仁者！我國大王種族尊勝，嫡嗣承襲，歷代相傳，入胎處胎，諸天護念。出胎已後乃至受位，福慶交至，萬國歡娛。聖德日躋，博聞強記；仁、智、孝、友、恭、慈、惠、和；聽視聰明，具諸慚愧；有具足力，身無眾患；含垢忍辱，心無卒暴；尊賢重德，愍哀庶類；於己財位，恒知止足；於他危難，常思救護；善攝五根，不縱情志；辯才無礙，能師子吼；發言誠諦，離諸愛恚；善解世間，殊音異論；威儀整肅，人咸畏敬；慰諭輔臣，撫育黎庶；憐愍眾生，等心無二；察人辭色，悉知其心；見象馬形，亦知善惡；於有恩德，報復無疲；於怨惡人，善巧將護；行幸城邑，端坐車中，審諦自心，無內外顧；依時出入，以慰國人，有或不順，返逆王命，酷害王民，動作非法，先以善言，如法開示，捨逆從順，王必慈恕，依所領處，不減不奪、亦不驅擯。聞命不悛，當加討罰，剋敵制勝，務在安人。是故我王善稱遐布。　 

仁者！當知居俗日夜分為八時；於晝與夕，各四時異，一一時中，又分四分，通計日夜三十二分，以水漏中，定知時分。晝四時者：自雞鳴後乃至辰前，為第一時；辰初分後至午分初，為第二時；午中分後乃至申前，為第三時；申初分後至日沒前，為第四時。於第一時日未出前，為初二分；日出已後乃至朝畢，為後二分，如是四分名日初時。我王精勤，不著眠睡，於夜四時，二時安靜，第三時起，正定其心，受用法樂，第四時中，外思庶類，不想貪瞋。自晝初時先嚼楊枝乃至祠祭，凡有十位。何者為十？一、嚼楊枝，二、淨沐浴，三、御新衣，四、塗妙香，五、冠珠鬘，六、油塗足，七、擐革屣，八、持傘蓋，九、嚴侍從，十、修祠祭。」 

善財問言：「云何大王每自晨朝要嚼齒木乃至祠祭，然後臨朝？」　 

答言：「仁者！世界增長，要因於王；王欲理人，先自理身；以身安故，心意和平，神清體和，布化無爽。是故我王先嚼楊枝乃至祠祭。又此十事，一一能生十種功德；初嚼楊枝具十德者：一、銷宿食，二、除痰[病-丙+陰]，三、解眾毒，四、去齒垢，五、發口香，六、能明目，七、澤潤咽喉，八、脣無皴裂，九、增益聲氣，十、食不爽味。晨朝食後，皆嚼楊枝。諸苦辛物，以為齒木，細心用之，具如是德。」

另《大方廣佛華嚴經》卷第２（八十華嚴）如是云：

爾時，知足天王，承佛威力，普觀一切知足天眾而說頌言：

如來廣大遍法界，於諸眾生悉平等，普應群情闡妙門，令入難思清淨法。

佛身普現於十方，無著無礙不可取，種種色像世咸見，此喜髻天之所入。

如來往昔修諸行，清淨大願深如海，一切佛法皆令滿，勝德能知此方便。

如來法身不思議，如影分形等法界，處處闡明一切法，寂靜光天解脫門。

眾生業惑所纏覆，憍慢放逸心馳蕩，如來為說寂靜法，善目照知心喜慶。

一切世間真導師，為救為歸而出現，普示眾生安樂處，峰月於此能深入。

諸佛境界不思議，一切法界皆周遍，入於諸法到彼岸，勇慧見此生歡喜。

若有眾生堪受化，聞佛功德趣菩提，令住福海常清淨，妙光於此能觀察。

十方剎海微塵數，一切佛所皆往集，恭敬供養聽聞法，此莊嚴幢之所見。

眾生心海不思議，無住無動無依處，佛於一念皆明見，妙莊嚴天斯善了。

騏子： 建議共修前同參們先各自預習準備自己念過的佛經，然後法談時需以經譯經。

光頭回應：若依法談慧學課綱進行，大夥無需事先預習主題，但要時時自行複習，反覆把經文或義理與生活上各種情境參照剖析，以強化正法的智慧種子。唯端子是帶領人，所以要事先備課；若對佛典句義有不明瞭，可先線上查詢或甚至是「以經解經」來釐清句義思想脈絡；必要時，也可事先跟光頭討論。

騏子：提議選一本佛經做為今年大家共修的書目；或以六書齋出版的三本小書為主，先選一本為共修讀本，大家以各自研讀過的經文來一起討論解讀。

光頭回應：慧學分享，重於養分吸收，當把握重質不重量。我們進修方向由「法談慧學綱要」引路。冀望民生部落實驗過的「法談慧學綱要」日後可編輯成＜法談手冊＞，供其他部落參酌使用。為此，我們一起保持對體法的熱情，戮力為之。關於六書齋的出版品（《生命轉彎處，遇見禪》、《歲月靜好》、《活在當下》），目前設定為法友個人自修之用。如上所說，大夥有任何想法還可於LINE群組發言討論，於五月共修碰面再近一步研議。

香子：最近在看《正念的奇蹟》，學習專注在每個當下。 

光頭回應：對一位止觀行者而言，貴在對境訓練心及開發心智。身體上出現的「酸麻脹痛」就是所緣境，就是體法的因緣線。再者，行者要居家自學大量閱讀，加上親身實修經驗的資糧，這些正確的精進都有助於道業不斷增上。關於一行禪師的著作，還可以延伸閱讀《觀照的奇蹟》。大家繼續各自用功。祝 法安。