20200802庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌 

慧學讀本：

1.一行禪師著，《一行禪師說佛陀故事》(台北市：法鼓文化，2016年，二版)

2.性空法師講，《四聖諦與修行的關係；轉法輪經講記》(嘉義市：香光書鄉，民95)

摘記文本關鍵文句，與您同參共勉：

1.南傳佛教「巴利七論(法集論、分別論、人施設論、論事、界說論、雙論、發趣論)」之一《分別論》，共有十八品，各品之中再由「經分別」、「論分別」和「問分」三個部分構成。其中〈諦分別〉是《分別論》中的第四品，所「分別」的主題是四聖諦—苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。〈諦分別〉的全文(漢譯南傳大藏經－元亨版)  附於後，供您參閱。 

2.由第四品〈諦分別〉之「論分別」中，可看到論師依據經藏彙整出佛陀從五個方面來解釋「集諦 (苦之根源)」：「如何為苦集耶？是(1)渴愛、(2)餘之煩惱、(3)不善法、(4)三善根之有漏 與 (5)餘之有漏善法。是言苦集。」簡單的說：一切不善業及能造成投生的善業是集諦。

1) 性空法師如是解脫這五個面向：

(1)渴愛 = 愛欲是集諦。

(2)餘之煩惱 = 十種煩惱，即：貪、瞋、癡、慢、邪見、疑、昏沉、掉舉、無慚、無愧是集諦。

(3)不善法 = 一切不善法是集諦。

(4)三善根之有漏 = 一切不善法及能造成投生的三善根(無貪、無瞋、無癡) 是集諦。

(5)餘之有漏善法 = 一切不善法，及能造成投生善法，或一切不善業力，及能造成投生的善業力都是集諦。

延伸閱讀：

1.聚焦淨化行蘊 http://blog.udn.com/quietdharma/58882857

2.善根-善行-善果 http://blog.udn.com/quietdharma/125325558

3.增上善學概說(5講-5) http://blog.udn.com/quietdharma/125138334

2) 既然集諦包括了一切不善業力(有漏惡業)及能造成投生的善業力(有漏善業)，為什麼佛陀在《轉法輪經》只說「愛欲」是集諦呢？

(1)佛陀是從最明顯容易了解的部分說明，只要業力還有「愛欲」伴隨，它就還會結成果報。有「愛」一定有無明、行、業、取，這謝都包括在苦的因緣中。佛陀說我們身體上最明顯的緣就是「業」，業是我們現在的苦；而「愛」是未來存在最明顯的緣，這個特別的緣很容易看得到，如何能看到呢？因為「愛」是「歡喜受」的意思。於《雜阿含284經》說明：對「受」歡喜就會出現「愛」，之後「愛」緣「取」，「取」緣「有」，「有」緣「生」，「生」緣「所有的苦」。

(2)我們「未來存在」的重點是「現在的愛」，不管什麼「愛」都是未來輪迴的緣。若有修行就能知道苦是因為有執著，而執著起於有「愛」，所以我們會繼續存在，繼續有輪迴心的相續。阿羅漢、佛完全了解這個道理，所以在六根對塵境時，能不斷地「行捨」而得以脫離輪迴。假如不能捨，一定會有未來的存在。「行捨」指身、口、意三業精進，捨離昏沉、掉舉，心不躁動，住於寂靜，心保持於平等、正直的狀態。

3.延伸閱讀：漢譯南傳大藏經，第49冊，《分別論》第4卷  ＜諦分別＞

(《分別論》的漢譯本，是由日文《南傳大藏經》轉譯，文辭艱澀，且少附注說明故，若不對照巴利原本，著實難理解文義。不過，為結法緣，還是喜心一字一句閱之。)

一、經分別 

 四聖諦者，是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。

此中，如何為苦聖諦耶？是生苦、老苦、死苦、愁悲苦憂惱苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。總說五取蘊是苦。 

此中，如何為生耶？是所有之彼彼有情，於彼彼有情聚之生(生之內在本質)、等生(出生)、趣入(入胎，就卵生、胎生有情而言)、現起(轉生，就濕生、化生有情而言)、蘊現(五蘊和合之現起)、處得(諸入之獲得)。是言為生。 

此中，如何為老耶？是所有之彼彼有情，於彼彼有情聚之老(老之內在本質)、老衰(指外在的形貌)、頹齒、斑白、皺緩、壽命之枯敗、諸根之徧熟(熟壞)。是言為老。 

此中，如何為死耶？是所有之彼彼有情，於彼彼有情聚之消滅(死去的狀態)、移轉(死沒)、破壞(五蘊壞散之狀)、消失、葬死(以此『死亡』的死，否定了斷滅的死)、時作(死神之作業，即死期之到來)、諸蘊之破壞(壞散)、自死骸脫出(形軀之棄捨)、命根之斷絕。是言為死。 

此中，如何為愁耶？若依血緣之不幸(親人之不幸)、財富之不幸(財產之毀損)、病之不幸(疾病之侵身)、戒之不幸(戒行之毀損)、見之不幸(知見之錯誤)、他人等之不幸(遭遇某種不幸)、他種種苦法所感觸之愁(由各種原因而生起之愁的內在性質)；愁歎(愁的行相)、愁性(愁的性質)、內愁(內在的愁)、內徧愁(充遍於內在的愁)、心徧愁(心之遍燃)、憂(心的愁苦狀態)、愁箭(愁如穿透力的箭)。是言為愁。 

此中，如何為悲耶？苦依血緣之不幸、財富之不幸、病之不幸、戒之不幸、見之不幸、他人等之不幸、他種種苦法所感觸之嘆、悲嘆、悲、悲哀、悲性、悲哀性、語(悲語)、空語、異空語、冗語、多語、多語性。是言為悲。 

此中，如何為(身)苦耶？是所有身之不快、身之苦，身觸所生之不快而苦之領納(身觸生起之不快苦感)，身觸所生之不快而苦受(身觸生起之不快苦受)。是言為(身)苦。 

此中，如何為憂耶？是所有心之不快、心之苦，心觸所生之不快、苦之領納(心觸生起之不快苦感)，心觸所生之不快、苦受(心觸生起之不快苦受)。是言為憂。 

此中，如何為惱耶？若依血緣之不幸、財富之不幸、病之不幸、戒之不幸、見之不幸、他人等之不幸、他種種苦法所感觸之失望、惱、失望性、惱性。是言為惱。 

此中，如何為怨憎會苦耶？是彼此所有之不可愛、不可愛樂、不可意之色、聲、香、味、觸。於彼所有之更不得欲、不利欲、不快欲、不安穩欲。一切與是等會合、來會、俱會、伴侶。是言為怨憎會苦。 

此中，如何為愛別離苦耶？是彼此所有之可愛、可愛樂、可意之色、聲、香、味、觸。於彼所有之更得欲、利欲、安穩欲。一切與是等不會合、不來會、不俱會、不伴侶。是言愛別離苦。 

此中，如何為求不得苦耶？是如是求生於生法之有情。「嗚呼！實非我等生法。」「實我等之生不來」。然而，實是求不可得。如是求生於老法之有情……乃至……病法之有情、死法之有情而愁、悲、苦、憂、惱法之有情。「嗚呼！實非我等愁、悲、苦、憂、惱法」！「實我等之愁、悲、苦、憂、惱法不來」。然而，實是求不可得。是言求不得苦。 

此中，如何總說五取蘊為苦耶？是是色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。是等總說五取蘊為苦。 

以此言苦聖諦。 

此中，如何為苦集聖諦耶？是以諸所有之渴愛而再生(那些導致再有)、喜貪俱行(伴隨喜貪)、悅喜於彼等之物(於處處有愛樂)。是為欲愛(對五欲的貪愛)、有愛(對存在的貪愛。由於對有之欲求與對禪之欣求，而生起之伴隨常見之對色界有與無色界有的貪求)、非有愛(對於非有的貪愛。是伴隨著斷見的貪著)。 

總此渴愛於何處生起而生起、於何處安住而安住耶？是所有於世間之愛色(具可愛相者)、好色(具悅意相者)，彼之渴愛於此處生起而生起、於此處安住而安住。於世間何等為愛色、好色耶？

1.六根之愛色、好色

是於世間為眼之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起、於此處安住而安住。於世間為耳……乃至……鼻……乃至……舌……乃至……身……乃至……意之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起、於此處安住而安住。

2.六塵境之愛色、好色

於世間，色之愛色、好色，是彼之渴愛於此處生起而生起、於此處安住而安住。於世間，聲……乃至……香……乃至……味……乃至……觸……乃至……法之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起、於此處安住而安住。

3.六識之愛色、好色

於世間，眼識之愛色、好色，是彼之渴愛於此處生起而生起、於此處安住而安住。於世間，耳識……乃至……鼻識……乃至……舌識……乃至……身識……乃至……意識之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起、於此處安住而安住。

4.六觸之愛色、好色

於世間，眼觸之愛色、好色，是彼之渴愛於此處生起而生起、於此處安住而安住。於世間，耳觸……乃至……鼻觸……乃至……舌觸……乃至……身觸……乃至……意觸之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起、於此處安住而安住。

5.六觸受之愛色、好色

於世間，眼觸所生受之愛色、好色，是彼之渴愛於此處生起而生起，彼之渴愛於此處安住而安住。於世間，耳觸所生受之……乃至……鼻觸所生受……乃至……舌觸所生受……乃至……身觸所生受……乃至……意觸所生受之愛色、好色，彼之渴愛即於此處生起而生起，於此處安住而安住。

6.六想之愛色、好色

於世間，色想之愛色、好色，是彼之渴愛於此處生起而生起，於此處安住而安住。於世間，聲想之……乃至……香想……乃至……味想……乃至……觸想……乃至……法想之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起，於此處安住而安住。

7.六思之愛色、好色

於世間，色故思之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起，於此處安住而安住。於世間，聲故思之……乃至……香故思……乃至……味故思……乃至……觸故思……乃至……法故思之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起，於此處安住而安住。

8.六渴愛之愛色、好色

於世間，色渴愛之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起，於此處安住而安住。於世間，聲渴愛之……乃至……香渴愛……乃至……味渴愛……乃至……觸渴愛……乃至……法渴愛之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起，於此處安住而安住。

9.六尋之愛色、好色

於世間，色尋之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起，於此處安住而安住。於世間，聲尋之……乃至……香尋……乃至……味尋……乃至……觸尋……乃至……法尋之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起，於此處安住而安住。

10.六伺之愛色、好色

於世間，色伺之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起，於此處安住而安住。於世間，聲伺之……乃至……香伺……乃至……味伺……乃至……觸伺……乃至……法伺之愛色、好色，彼之渴愛於此處生起而生起，於此處安住而安住。

 以此說苦集聖諦。

此中，如何為苦滅聖諦耶？是所有彼之渴愛之無餘離貪滅(全然離欲及苦之根源滅盡)、捨離、棄捨、解脫、無著(無執)。 

總此渴愛是捨於何處而捨、滅於何處而滅耶？於世間，所有之愛色(具可愛相者)、好色(具悅意相者)，彼之渴愛是捨於此處而捨，滅於此處而滅。於世間，何等為愛色、好色耶？ 

是於世間，眼之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。於世間，耳之……乃至……鼻……乃至……舌……乃至……身……乃至……意之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。 

於世間，色之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。於世間，聲之……乃至……香……乃至……味……乃至……觸……乃至……法之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。 

於世間，眼識之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。於世間，耳識之……乃至……鼻識……乃至……舌識……乃至……身識……乃至……意識之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。 

於世間，眼觸之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。於世間，耳觸之……乃至……鼻觸……乃至……舌觸……乃至……身觸……乃至……意觸之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。 

於世間，眼觸所生受之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。於世間，耳觸所生受之……乃至……鼻觸所生受……乃至……舌觸所生受……乃至……身觸所生受……乃至……意觸所生受之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。 

於世間，色想之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。於世間，聲想之……乃至……香想……乃至……味想……乃至……觸想……乃至……法想之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。 

 於世間，色故思之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。於世間，聲故思之……乃至……香故思……乃至……味故思……乃至……觸故思……乃至……法故思之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。 

於世間，色渴愛之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。於世間，聲渴愛之……乃至……香渴愛……乃至……味渴愛……乃至……觸渴愛……乃至……法渴愛之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。 

於世間，色尋之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。於世間，聲尋之……乃至……香尋……乃至……味尋……乃至……觸尋……乃至……法尋之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。 

於世間，色伺之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。於世間，聲伺之……乃至……香伺……乃至……味伺……乃至……觸伺……乃至……法伺之愛色、好色，彼之渴愛捨於此處而捨，滅於此處而滅。

以此說苦滅聖諦。

此中，如何為苦滅道聖諦耶？即八聖道。是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 

此中，如何為正見耶？是於苦之智(知見)、於苦集之智(知見)、於苦滅之智(知見)、於趣向苦滅道之智(知見)。是言正見。 

此中，如何為正思惟耶？是棄欲思惟(出離之思惟)、無恚思惟(無瞋恚之思惟)、無害思惟(無惱害-無癡之思惟)。是言正思惟。 

此中，如何為正語耶？是虛妄語之遠離、離間語之遠離、麤惡語之遠離、雜穢語(綺語)之遠離。是言正語。 

此中，如何為正業耶？是斷人命之遠離、不與取之遠離、欲邪行遠離。是言正業。 

此中，如何為正命耶？是世有聖聲聞捨邪命、依正命以淨命(依正當之生計以活命)。是言正命。 

此中，如何為正精進耶？是世有比丘，為令未生之惡不善法不生故，而生欲(志欲)、策勵(精進)、發勤(精勤)、策心(專志)、持心(勤奮)。為令已生之惡不善法捨離故……乃至……為令未生之善法生起故……乃至……為令已生之善法而堅住、不忘(不失)、倍增、廣大、修習(增進)、圓滿(成滿)之故，以生欲、策勵、發勤、策心、持心。是言正精進。 

此中，如何為正念耶？是世有比丘，身住於循身觀(於身安住於身隨觀-身念住)，以正勤、正知、正念而調伏於世間之貪憂。受住於……乃至……心住於……乃至……法住於循法觀(於法安住於法隨觀-法念住)，以正勤、正知、正念而調伏於世間之貪憂。是言正念。 

此中，如何為正定耶？是世有比丘，離欲、不善法，以有尋有伺而由「離生喜樂」具足第一禪定而住。以尋伺寂靜(尋伺止息)、內等淨(淨信)、心一趣性故，由無尋無伺之「定生喜樂」具足第二禪定而住。由於喜離貪之故，以住捨、念正知而正受樂身，是賜予宣說聖者之「捨念樂住」之處，具足此第三禪定而住。由於斷樂斷苦故，及先既沒滅喜、憂之故，以不苦不樂作「捨念清淨」具足第四禪定而住。是言正定。 

以此說苦滅道聖諦。

延伸閱讀：

1.中部141經-諦分別經(莊春江譯) https://suttacentral.net/mn141/zh/zhuang

2.謝美霜著，＜巴利《分別論．諦分別．經分別》譯注＞(《中華佛學研究》第五期（2001.03），頁27-56。)http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ012/bj97615.htm)

二、對法分別 ( 亦云：論分別 ) 

四諦者是苦、苦集、苦滅、至苦滅之道。

一

此中，如何為苦集耶？即渴愛。是言苦集。

此中，如何為苦耶？是餘之煩惱、餘之不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟，以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。是言苦。

此中，如何為苦滅耶？是渴愛之捨離。是言苦滅。

此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，於彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地、離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住，其時有八聖道。即正見……乃至……正定。

此中，如何為正見耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬之物。是言正見。

此中，如何為正思惟耶？是所有之推度、尋求……乃至……正思惟、道支、道所屬之物。是等為正思惟。

此中，如何為正語耶？是所有四種語惡行之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正語、道支、道所屬。是言正語。

此中，如何為正業耶？是所有三種身惡行之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正業、道支、道所屬。是言正業。

此中，如何為正命耶？是所有邪命之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正命、道支、道所屬。是言正命。

此中，如何為正精進耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。是言正精進。

此中，如何為正念耶？是所有之念、隨念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。是言正念。

此中，如何為正定耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬。是言正定。

以此言至苦滅之道。

餘之諸法是相應於至苦滅之道。

二

此中，如何為苦集耶？是渴愛與餘之煩惱。是言苦集。

此中，如何為苦耶？乃餘之不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色，是言苦。

此中，如何為苦滅耶？是渴愛與餘煩惱等之捨離。是言苦滅。

此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，於彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住，其時有八聖道。即正見……乃至……正定。是言至苦滅之道。

餘之諸法是相應於至苦滅之道。

三

此中，如何為苦集耶？是渴愛與餘之煩惱與餘之不善法。是言苦集。

此中，如何為苦耶？是三善根之有漏與餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟，以所有法之無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。是言為苦。

此中，如何為苦滅耶？是渴愛與餘之煩惱與餘之不善等之捨離。是言苦滅。

此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，於彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住，其時有八聖道——即正見……乃至……正定。是言至苦滅之道。

餘之諸法是相應至苦滅之道。

四

此中，如何為苦集耶？是渴愛與餘之煩惱、餘之不善法、三善根之有漏。是言苦集。

此中，如何為苦耶？是餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟，以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。是言為苦。

此中，如何為苦滅耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏等之捨離。是言苦滅。

此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，於彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住，其時有八聖道。即正見……乃至……正定。是言至苦滅之道。

餘之諸法相應於至苦滅之道。

五

此中，如何為苦集耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏與餘之有漏善法。是言苦集。

此中，如何為苦耶？是有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。是言苦。

此中，如何為苦滅耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏與餘有漏善法等之捨離。是言苦滅。

此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，於彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住，其時有八聖道。即正見……乃至……正定。是言至苦滅之道。

餘之諸法相應於至苦滅之道。

六

四諦者即苦、苦集、苦滅、至苦滅之道。

此中，如何為苦集耶？是渴愛。是言苦集。

此中，如何為苦耶？是餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法、有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟與一切之色。是言苦。

此中，如何為苦滅耶？是渴愛之捨離。是言苦滅。

此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，於彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住，其時有五聖道。是正見、正思惟、正精進、正念、正定。

此中，如何為正見耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬。是言正見。

此中，如何為正思惟耶？是所有之推度、尋求、思惟……乃至……道支、道所屬。是言正思惟。

此中，如何為正精進耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。是言正精進。

此中，如何為正念耶？是所有之念、隨念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬是言正念。

此中，如何為正定耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬。是言正定。

以此言至苦滅之道。

餘之諸法相應至苦滅之道。……乃至……

七

此中，如何為苦集耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏與餘之有漏善法。是言苦集。

此中，如何為苦耶？是有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟及一切之色。是言為苦。

此中，如何為苦滅耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法等之捨離。是言苦滅。

此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，於彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住，其時有五聖道，即正見、正思惟、正精進、正念、正定。是言至苦滅之道。

餘之諸法相應至苦滅之道。

八

四諦者即苦、苦集、苦滅、至苦滅之道。

此中，如何為苦集耶？是渴愛。是言苦集。

此中，如何為苦耶？是餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘有漏之善法、有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟及一切之色。是言為苦。

此中，如何為苦滅耶？是渴愛之捨離。是言苦滅。

此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，於彼時修出世間禪定，以出離，能趣分散而捨離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住，其時有觸……乃至……有不散亂，是言至苦滅之道。……乃至……

九

 此中，如何為苦集耶？是渴愛、餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘有漏之善法。是言苦集。

此中，如何為苦耶？是有漏善不善法之異熟、以所有法之作無記為非善非不善、非業異熟及一切之色。是言苦。

此中，如何為苦滅耶？是渴愛與餘之煩惱、不善法、三善根之有漏、餘之有漏善法等之捨離。是言苦滅。

此中，如何為至苦滅之道耶？是世有比丘，於彼時修出世間禪，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地而離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住，其時有觸……乃至……不散亂，是為至苦滅之道。

三、問分

(「問分」則以問答的方式，將各品討論的主題依《法集論》中所列本母百二十二門——善、惡、無記、心、非心、心所……有諍、無諍等，綜合分別之，以闡明其體性。) 

四聖諦者是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。

四聖諦者是幾何善？幾何不善？幾何無記？……乃至……幾何有諍？幾何無諍耶？

1.集諦是不善，道諦是善，滅諦是無記，苦諦是善、不善、無記。 

2.二諦(集諦、道諦)是樂受相應、不苦不樂受相應；滅諦是不可言樂受相應或苦受相應或不苦不樂受相應；苦諦是樂受相應、苦受相應、不苦不樂受相應，不可言樂受相應或苦受相應或不苦不樂受相應。 

3.二諦(集諦、道諦)是異熟法法；滅諦是非異熟非異熟法法；苦諦是異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。 

4.集諦是不已取順取；二諦(道諦、滅諦)是不已取不順取；苦諦是已取順取、不己取順取。 

5.集諦是有雜染雜染；二諦(道諦、滅諦)是不有雜染不雜染；苦諦是有雜染雜染、不有雜染雜染。 

6.集諦是有尋有伺；滅諦是無尋無伺；道諦是有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺；苦諦是有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺，不可言有尋有伺或無尋唯伺或無尋無伺。 

7.二諦(集諦、道諦)是喜俱行、樂俱行、捨俱行；滅諦是不可言喜俱行或樂俱行或捨俱行；苦諦是喜俱行、樂俱行、捨俱行，不可言喜俱行或樂俱行或捨俱行。 

8.二諦(道諦、滅諦)是非見非修所斷；集諦是見所斷、修所斷；苦諦是見所斷、修所斷、非見所斷非修所斷。 

9.二諦(道諦、滅諦)是非見非修所斷因；集諦是見所斷因、修所斷因；苦諦是見所斷因、修所斷因、非見非修所斷因。 

10.集諦是能趣積集；道諦是能趣分散；滅諦是非能趣積集非能趣分 散；苦諦是能趣積集、非能趣積集非能趣分散。 

11. 道諦是有學；三諦(苦諦、集諦、滅諦)是非有學非無學。

12.集諦是小；二諦(道諦、滅諦)是無量；苦諦是小、大。 

13.滅諦是無所緣；道諦是無量所緣；集諦是小所緣、大所緣、非無量所緣，不可言小所緣或大所緣；苦諦是小所緣、大所緣、無量所緣，不可言小所緣或大所緣或無量所緣。 

14.集諦是劣；二諦(道諦、滅諦)是勝；苦諦是劣、中。 

15.滅諦是不決定；道諦是正性決定；二諦(苦諦、集諦)是邪性決定、不決定。 

16.滅諦是無所緣；集諦是不可言道所緣或道因或道增上；道諦是非道所緣、道因、道增上，不可言道因或道增上；苦諦是道所緣、非道因、道增上，不可言道所緣或道增上。 

17.二諦(道諦、集諦)是已生、不已生，不可言可生；滅諦是不可言已生或不已生、可生；苦諦是已生、不已生、可生。 

18.三諦(苦諦、集道、道諦)是過去、未來、現在；滅諦是不可言過去或未來或現在。 

19.滅諦是無所緣；道諦是不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣；二諦(苦諦、集諦)是過去所緣、未來所緣、現在所緣，不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。 

20.滅諦是外；三諦(苦諦、集道、道諦)是內、外、內外。 

21.滅諦是無所緣；道諦是外所緣；集諦是內所緣、外所緣、內外所緣；苦諦是內所緣、外所緣、內外所緣，不可言內所緣或外所緣或內外所緣。 

22.三諦(集道、道諦、滅諦)是無見無對，苦諦是有見有對、無見有對、無見無對。 

23.集諦是因；滅諦是非因；二諦(苦諦、道諦)是因、非因。 

24.二諦(集道、道諦)是有因；滅諦是無因；苦諦是有因、無因。 

25.二諦(集道、道諦)是因相應；滅諦是因不相應；苦諦是因相應、因不相應。 

26. 集諦是以因為有因；滅諦是不可言以因為有因或以有因為非因；道諦是以因為有因、以有因為非因；苦諦是以因為有因、以有因為非因，不可言以因為有因或以有因為非因。

27.集諦是以因為因相應；滅諦是不可言以因為因相應或以因相應為非因；道諦是以因為因相應、以因相應為非因；苦諦是以因為因相應、以因相應為非因，不可言以因為因相應或以因相應為非因。 

28.滅諦是非因、無因；集諦是不可言非因有因或非因無因；道諦是非因有因，不可言非因有因或非因無因；苦諦是非因有因、非因無因，不可言非因有因或非因無因。 

29.三諦(苦諦、集道、道諦)是有緣；滅諦是無緣。 

30.三諦(苦諦、集道、道諦)是有為；滅諦是無為。 

31.三諦(滅諦、集道、道諦)是無見；苦諦是有見、無見。 

32.三諦(滅諦、集道、道諦)是無對；苦諦是有對、無對。 

33.三諦(滅諦、集道、道諦)是色；苦諦是色、無色。 

34.二諦(苦諦、集諦)是世間，二諦(滅諦、道諦)是出世間。 

35. 二諦(苦諦、集諦)是少分可識；二諦(滅諦、道諦)是少分不可識。

36.集諦是漏；二諦(滅諦、道諦)是非漏；苦諦是漏、非漏。 

37.二諦(苦諦、集諦)是有漏，二諦(滅諦、道諦)是無漏。 

38.集諦是漏相應；二諦(滅諦、道諦)是漏不相應；苦諦是漏相應、漏不相應。 

39.集諦是以漏為有漏，二諦(滅諦、道諦)是不可言以漏為有漏或以有漏為非漏；苦諦是以漏為有漏、以有漏為非漏。 

40.集諦是以漏為漏相應；二諦(滅諦、道諦)是不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏；苦諦是以漏為漏相應、以漏相應為非漏，不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。 

41.二諦(滅諦、道諦)是漏不相應無漏；集諦是不可言漏不相應有漏或漏不相應無漏；苦諦是漏不相應有漏，不可言漏不相應有漏或漏不相應無漏。 

42.集諦是結；二諦(滅諦、道諦)是非結；苦諦是結、非結。 

43.二諦(苦諦、集諦)是順結，二諦(滅諦、道諦)是不順結。 

44.集諦是結相應；二諦(滅諦、道諦)是結不相應；苦諦是結相應、結不相應。 

45.集諦是以結為順結；二諦(滅諦、道諦)是不可言以結為順結或以順結為非結；苦諦是以結為順結、以順為非結。 

46.集諦是以結為結相應；二諦(滅諦、道諦)是不可言以結為結相應或以結相應為非結；苦諦是以結為結相應、以結相應為非結，不可言以結為結相應或以結相應為非結。 

47.二諦(滅諦、道諦)是結不相應不順結；集諦是不可言結不相應順結或結不相應不順結；苦諦是結不相應順結，不可言結不相應順結或結不相應不順結。 

48.集諦是繫；二諦(滅諦、道諦)是非繫，苦諦是繫、非繫。 

49.二諦(苦諦、集諦)是順繫；二諦(滅諦、道諦)是不順繫。 

50.二諦(滅諦、道諦)是繫不相應；二諦(苦諦、集諦)是繫相應、繫不相應。 

51.集諦是以繫為順繫；二諦(滅諦、道諦)是不可言以繫為順繫或以順繫為非繫；苦諦是以繫為順繫、以順繫為非繫。 

52.集諦是以繫為繫相應，不可言以繫為繫相應；二諦(滅諦、道諦)是不可言以繫為繫相應或以繫相應為非繫；苦諦是以繫為繫相應、以繫相應為非繫，不可言以繫為繫相應或以繫相應為非繫。 

53.二諦(滅諦、道諦)是繫不相應不順繫；二諦(苦諦、集諦)是繫不相應順繫，不可言繫不相應順繫或繫不相應不順繫。 

54. 集諦是暴流……乃至……軛……乃至……蓋；二諦(滅諦、道諦)是非蓋；苦諦是蓋、非蓋。

55.二諦(苦諦、集諦)是順蓋；二諦(滅諦、道諦)是不順蓋。 

56.集諦是蓋相應；二諦(滅諦、道諦)是蓋不相應；苦諦是蓋相應、蓋不相應。 

57.集諦是以蓋為順蓋；二諦(滅諦、道諦)是不可言以蓋為順蓋或以順蓋為非蓋；苦諦是以 蓋為順蓋、以順蓋為非蓋。 

58.集諦是以蓋為蓋相應；二諦(滅諦、道諦)是不可言以蓋為蓋相應或以蓋相應為非蓋；苦諦是以蓋為蓋相應、以蓋相應為非蓋，不可言以蓋為蓋相應或以蓋相應為非蓋。 

59.二諦(滅諦、道諦)是蓋不相應不順蓋；集諦是不可言蓋不相應順蓋或蓋不相應不順蓋；苦諦是蓋不相應順蓋，不可言蓋不相應順蓋或蓋不相應不順蓋。 

60.三諦(集諦、滅諦、道諦)是非異取；苦諦是異取、非異取。 

61.二諦(苦諦、集諦)是已異取，二諦(滅諦、道諦)是不已異取。 

62.二諦(滅諦、道諦)是異取不相應；集諦是異取相應、異取不相應；苦諦是異取相應、異取不相應，不可言異取相應或異取不相應。 

63.集諦是不可言以異取為已異取，以已異取為非異取；二諦(滅諦、道諦)是不可言以異取為已異取或以已異取為非異取；苦諦是以異取為已異取；以已異取為非異取。 

64.二諦(滅諦、道諦)是異取不相應不已異取；二諦(苦諦、集諦)是異取不相應已異取，不可言異取不相應已異取或異取不相應不已異取。 

65.二諦(集諦、道諦)是有所緣；滅諦是無所緣；苦諦是有所緣、無所緣。 

66.三諦(集諦、滅諦、道諦)是非心；苦諦是心、非心。 

67.二諦(集諦、道諦)是心所；滅諦是非心所；苦諦是心所、非心所。 

68.二諦(集諦、道諦)是心相應；滅諦是心不相應；苦諦是心相應、心不相應，不可言與心相應或與心不相應。 

69.二諦(集諦、道諦)是心俱住；滅諦是心不俱住；苦諦是心俱住、心不俱住，不可言與心俱住或與心不俱住。 

70.二諦(集諦、道諦)是心等起；滅諦是非心等起；苦諦是心等起、非心等起。 

71.二諦(集諦、道諦)是心俱有；滅諦是非心俱有；苦諦是心俱有、非心俱有。 

72.二諦(集諦、道諦)是心隨轉；滅諦是非心隨轉；苦諦是心隨轉、非心隨轉。 

73.二諦(集諦、道諦)是心俱住等起；滅諦是非心俱住等起；苦諦是心俱住等起、非心俱住等起。 

74.二諦(集諦、道諦)是心俱住等起俱有；滅諦是非心俱住等起俱有；苦諦是心俱住等起俱有、非心俱住等起俱有。 

75.二諦(集諦、道諦)是心俱住等起隨轉；滅諦是非心俱住等起隨轉；苦諦是心俱住等起隨轉、非心俱住等起隨轉。 

76. 三諦(集諦、滅諦、道諦)是外；苦諦是內、外。

77.三諦(集諦、滅諦、道諦)是非能取；苦諦是能取、非能取。 

78.三諦(集諦、滅諦、道諦)是不已取；苦諦者即已取、不已取。 

79.集諦是取；二諦(滅諦、道諦)是非取；苦諦是取、非取。 

80.二諦(苦諦、集諦)是順取；二諦(滅諦、道諦)是不順取。 

81.二諦(滅諦、道諦)是取不相應；二諦(苦諦、集諦)是取相應、取不相應。 

82.集諦是以取為順取；二諦(滅諦、道諦)是不可言以取為順取或以順取為非取；苦諦是以取為順取、以順取為非取。 

83.集諦是以取為取相應，不可言以取為取相應；二諦(滅諦、道諦)是不可言以取為取相應或以取相應為非取；苦諦是以取為取相應、以取相應為非取，不可言以取為取相應或以取相應為非取。 

84.二諦(滅諦、道諦)是取不相應不順取，二諦(苦諦、集諦)是取不相應順取，不可言取不相應順取或取不相應不順取。 

85.集諦是染；二諦(滅諦、道諦)是非染；苦諦是染、非染。 

86.二諦(苦諦、集諦)是雜染；二諦(滅諦、道諦)是不雜染。 

87.集諦是有雜染；二諦(滅諦、道諦)是不有雜染；苦諦是有雜染、不有雜染。 

88.集諦是染相應；二諦(滅諦、道諦)是染不相應；苦諦是染相應、染不相應。 

89.集諦是以染為雜染；二諦(滅諦、道諦)是不可言以染為雜染或以雜染為非染；苦諦是以染為雜染、以雜染為非染。 

90.集諦是以染為有雜染；二諦(滅諦、道諦)是不可言以染為有雜染或以有雜染為非染；苦諦是以染為有雜染、以有雜染為非染，不可言以染為有雜染或以有雜染為非染。 

91.集諦是以染為染相應；二諦(滅諦、道諦)是不可言以染為染相應或以染相應為非染；苦諦是以染為染相應、以染相應為非染，不可言以染為染相應或以染相應為非染。 

92.二諦(滅諦、道諦)是染不相應不雜染；集諦是不可言染不相應雜染或染不相應不雜染；苦諦是染不相應雜染，不可言染不相應雜染或染不相應不雜染。 

93.二諦(滅諦、道諦)是非見所斷，二諦(苦諦、集諦)是見所斷、非見所斷。 

94.二諦(滅諦、道諦)是非修所斷，二諦(苦諦、集諦)是修所斷、非修所斷。 

95.二諦(滅諦、道諦)是非見所斷因，二諦(苦諦、集諦)是見所斷因、非見所斷因。 

96.二諦(滅諦、道諦)是非修所斷因，二諦(苦諦、集諦)是修所斷因、非修所斷因。 

97.集諦是有尋；滅諦是無尋；二諦(苦諦、集諦)是有尋、無尋。 

98.集諦是有伺；滅諦是無伺；二諦(苦諦、集諦)是有伺、無伺。 

99.滅諦是無喜；三諦(苦諦、集諦、道諦)是有喜、無喜。 

100.滅諦是非喜俱行；三諦(苦諦、集諦、道諦)是喜俱行、非喜俱行。 

101.滅諦是非樂俱行；三諦(苦諦、集諦、道諦)是樂俱行、非樂俱行。 

102.滅諦是非捨俱行；三諦(苦諦、集諦、道諦)是捨俱行、非捨俱行。 

103.集諦是欲纏；二諦(滅諦、道諦)是非欲纏；苦諦是欲纏、非欲纏。 

104.三諦(滅諦、集諦、道諦)是非色纏；苦諦是色纏、非色纏。 

105.三諦(滅諦、集諦、道諦)是非無色纏；苦諦是無色纏、非無色纏。

106.二諦(苦諦、集諦)是所屬；二諦(滅諦、道諦)是無所屬。 

107.道諦是出離；三諦(苦諦、集諦、滅諦)是不出離。 

108.道諦是決定；滅諦是不決定；二諦(苦諦、集諦)是決定、不決定。 

109. 二諦(苦諦、集諦)是有上；二諦(滅諦、道諦)是無上。

110.集諦是有諍，二諦(滅諦、道諦)是無諍，苦諦是有諍、無諍。