法友問：《中論》觀三相品第七有這樣一段論述，  「生生之所生，生於彼本生，本生之所生，還生於生生。  若謂是生生，能生於本生，生生從本生，何能生本生？    若謂是本生，能生於生生，本生從彼生，何能生生生？  若生生生時，能生於本生，生生尚未有， 何能生本生？  若本生生時，能生於生生，本生尚未有，何能生生生？」 這段論述是否可用「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，  何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其有自性能生萬法」  來詮釋？因本性光明無暗，就無需以「明」來照。 

這一段論述，則是龍樹針對部派佛教說一切有部的「他生」派立「同時因果」見解的駁斥，駁斥此見解傾向於以「自性」立場看三相（指生、住、滅）。《中論》觀三相品第七，是「龍樹要強調生、住、滅只是我們在思維中假立的概念，  用以描述事物的狀態，並非實在有某些東西對應著這些概念而存在著。  在佛教中，這種概念又稱為『分位假法』，或是『不相應行法』。  在哲學上，這種概念稱為『形式概念（formal concept）』，即是指一種沒有實在事物對應著的概念，它們只有形式的意義。」（ 吳汝鈞，《龍樹中論的哲學解讀》，頁146。）

中論，是龍樹依中觀見來破：自生、他生、共生、無因生之論述，故論云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」是故，既知「無生（依性空而說）」，則必知「無滅（依緣起而說）」。

中觀，是一種通觀全體（二元）後而客觀的回應一切的態度；      是沒有不偏執或左或右，或有或無，或生或不生，或無明或明……。  是超越二元，不黏著於二元，      以達「不即不離」二元的生命情態。

“ 何其自性本自清淨……”語出《六祖壇經》，是禪宗六祖慧能大師的「自性」說，其對「自性」的論述，可說是中國禪宗特有的心性淨化論模組；是印度佛教傳入中國後的本土化作為。然而，佛陀本懷意是談「無自性」，這是需要留心注意的。

若說”生生之所生，能生於本生……” 是談生、住、滅三相，倒不如將這段論述看做是談因緣果也是沒有真實自性的因緣果，因為舉凡一切皆無自性。但是，佛法沒有否定現實世間的一切現象。在這基礎上，佛教給人的身心安頓法為何？則可用《金剛經》的語言結構來說明，即：說「因緣果」, 非「因緣果」, 是名「因緣果」；這就是達到不即不離之身心狀態，是不偏執不執著於一處的生命情態。

也許您可另外瀏覽六書齋另外三篇文章：

＜養心之鑰＞ http://blog.udn.com/quietdharma/13085129

＜身心是道場＞ http://blog.udn.com/quietdharma/13085025

＜緣起性空，無畏＞ http://blog.udn.com/quietdharma/8508095

最後，為了能更清楚看到龍樹思辯的脈絡與要義，首先要了解「生生」與「本生」的意思：

「生生」是指導致「生（果）」生起的那一個生（因）；依因上說。

「本生」是指原本在生住滅三相中的「生」相；依果上說。

再者，若善巧加上”「 」 ”及”（） ”註記之，當可以讓文義清晰些：            

（說一切有部他生派的見解）

「生生（指）」之所「生」，「生」於彼「本生」，

「本生」之所「生」，還「生」於「生生」。

（龍樹破他生的見解）

若謂是「生生」，能「生」於「本生」，（他生派）

「生生」從「本生」，何能生「本生」？（龍樹）

若謂是「本生」，能生於「生生」，（他生派）

「本生」從彼生，何能生「生生」？（龍樹）

若生生「生」時，能生於「本生」，（他生派）

「生生」尚未有，何能生「本生」？（龍樹）

若「本生」生時，能生於「生生」，（他生派）

「本生」尚未有，何能生「生生」？（龍樹）

而更詳盡的解讀，可參閱吳汝鈞的《龍樹中論的哲學解讀》一書。

最後，另提一下《南本涅槃經》卷十九〈光明遍照高貴德王菩薩品〉：「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。有因緣故，亦可得說。」其中基本法句有四，若就"四道"內涵來理解可以是：

1) 生生，意指不斷的"生"死、死"生"輪迴。(六道)

2) 生不生，意指破除生死的"生"而進入涅槃的"不生"。(解脫道)

3) 不生生，意指從真理實相之"不生"(真空)中，生起廣作佛事(妙有)，有云：興建水月道場，大作空花佛事。(菩薩道)