學習佛法後，

始知生活裡一直維護不受傷害的「我」，不斷追逐許許多多「我的」欲望所求，

原來這些是由色、受、想、行、識等五蘊運作構成的。

佛法大體上是這樣說：

一個「我」，不是單一的自生的「我」，是沒有恆常的且固定實體的「我」。

只是言語上賦予一個「我」來總稱，作為語言溝通之用。

「我」是五大巨集的組合體，

五大巨集是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等，各具諸多作用功能，

色蘊屬物質體，是「身」的範疇，可以發動外顯化的身業、口業功能作用；

受蘊、想蘊、行蘊、識蘊屬精神體，是「心」的範疇，可以發動內隱化的意業功能作用。

又身業、口業、意業，以意業為先為重，

東方哲學說的「修身養性」，則當以「養心」為根本，

因為執著「我」，說「我執」；執著「法」，說「法執」，

不論是我執或法執，都是「心」生病了。

就佛教的生命哲學來看一個生命體的存有問題，

它是沒有否定「我」的生命存在事實，沒有否定「我的」所為，

它是以「無我」來回應存有問題，說的是一個生命體或所為都僅是暫時性存在的型態，

在每個當下仍可以透過身心統合體來感知一切，然這一切也是暫時性存在的型態。

總之，如何正確的看待生命的存在，及其所有作為與所感的現象？

也許可以使用《金剛經》裡不斷出現的語言結構來說明與掌握，

即「說『我』，即非『我』，是名『我』。」

恆河沙數的眾生何以始終漂泊於凡夫業海裡而不得出？

原因無它，只因執著有一個「我」。

朝暮總是以「我」之姿，不斷向外追求著各種特殊的感受，

來滿足「我所」想的，積聚「我的」一切，總是在「受蘊」裡貪得無厭。

嚴重至極的追求行為會演變成一種上癮的「我的癖好」，

這種癮牽引著「我的」行為模式、精神狀態，

就此日久而形塑了一個生命體的總體生活型態及個人形象，

譬如：酒癮成了酒鬼，色癮成了色鬼等等。

忙忙碌碌一日，換來筋疲力盡，身心疲憊，日復一日，

終其一生而成「忙、盲、茫」的人生。

是否有另一種型態的人生可為人所選擇？又該如何去做到？

當然是有的，且世間上不缺方法，只缺你願不願意為之。

就佛教而言，

佛陀體悟到宇宙萬有運轉的真理之際，

揭示「眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能得」。

然而，假若不在「妄想與執著」中覺悟其本質，

終究是無法超克「受」與「我」的追逐，停止凡夫身心的業海漂泊。

此後，佛陀盡其所能走入每一個角落，或苦行林或市集或莊園或王宮，

就只為給予一把養心之鑰，讓有緣者打開心門好入佛的知見，

學習過著身心無勞的正法的中道的生活，日復一日，

終其一生而成「戒、定、慧」的人生，以成就「佛陀」的生命型態。

這一把養心之鑰開啟了心門，首要面對的是「受蘊」。

因為凡夫的「色蘊」在接「觸」各種情境現象時，

會先以「識蘊」裡的「我」與「我的」過往記憶來進行「想蘊」的認識與分別，

隨之馬上生起各種感「受」，繼而

對那些感覺到適心悅心的樂受，就生起起「愛」的習性反應「取著」，

更想著樂受能持續存在不要消失，這叫與「痴」心相應的「貪」行；

對那些感覺到不適心不悅心的苦受，就生起「不愛」的習性反應「排斥」，

更想著苦受快快消失且不再出現，這叫與「痴」心相應的「瞋」行。

這種貪愛與瞋斥的習性反應，就是「行蘊」作用，

貪愛取著與瞋斥排斥的習性反應，

都是來自「識蘊」裡那些「我」與「我的」的知見所致，

這樣的知見致使偏執的行為不斷地發生，

偏執的行為就讓身心處在逼迫性的苦海中不得出。

因此，養心之鑰開啟心門進行身心靈療癒行，
是除了治標捨離貪愛與瞋斥習性反應，

更是要治本斷知見上的重病「我痴」。

日常生活裡如何以法藥治療「心病」、養護「佛心」？

首先，「想蘊」要時時自我提醒：

生活作息中保持「高度的覺知，專注的客觀的」觀察「受蘊」。

所謂客觀的觀察，好似第三者的角色來觀察著。

如同你坐在湖邊端視著湖面漣漪，

漣漪的生滅變化，無干擾你的心；你的心也無干擾漣漪。

漣漪是漣漪它自己的本來樣子生滅變化著。

接著，覺知心安忍不動聲色，持續地保持著對「受蘊」作客觀的觀察，

「此受」生起，變化，滅去；「彼受」生起，變化，滅去。

此受彼受是它自己本來的樣子生滅變化著。

若是「我」仍習性地賦予此受彼受是「樂受」或「苦受」時，

「想蘊」可以在覺察過程中深思「受」與「我」的存在本質：

想一想無論你經驗到的是哪一種感受，它們都是不斷地生起又滅去，

「我」卻妄想著要執取一個恆常不變的感受，

「我」也無法獨自支配主宰各種感受不要無常變化著。

最後，生命主人會在每一次的法的覺觀之下了知：

「我」確實長久來是無視「無常、無我」的自然法則，

總妄想執著於「我」與「我所」的無止盡追逐，

真的是「我痴」啊！是自找苦吃的凡夫俗子啊！

在生活裡，持續堅決地這樣做著「養心之鑰」，

五蘊運作就是過著正法的生活節奏，

身心漸漸無勞無惱，無風雨無晴，

也能深刻體會「諸受是無常，無常故苦，苦故非我（無我）、非我所（無我所）」，

這種法的體會是自動儲存在「識蘊」裡，

它漸漸醞釀成一個法的正見，且形成一個安心立命的價值體系，

建構起這一套價值體系，汝將入佛的知見，將自轉凡心為佛心。

佛心驅動五蘊的運作，是無常無我的人世間，是平等靜寂的人世間；

更是無染無著於世間與出世間，所以能持續堅決地正念過著每一天，

「食時，著衣持鉢，入舍衛城乞食，

   於其城中，次第乞已，

   還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，

   敷座而坐。」

這是「佛陀」名叫「佛陀」的所在，是人間大導師的身教體現。

冀願我們從過著正法的生活開始，祝福您養心有成！