法友問：《中論》的「生生之所生，生於彼本生，本生之所生，還生於生生。」

                等等論述，是要說什麼？

回應：

一個人，心念與無明惑相應，而構成從惑起業(身、口、意的造作)，

透過染著的三業造作，也就因此生起一切有為法。

由於「惑，業，苦」三者無間斷地流轉著，

這個人就陷入一個惡性循環的生死輪迴，諸苦逼迫。

就這一個生命流轉實相來看，凡是有為法，就是因緣所生法。

因，主要的關係條件或因素；即無明惑。

緣，次要的關係條件或因素；即身、口、意的造作之雜染業。

果，因緣具足和合所呈現的結果或現象；老病死與憂悲惱苦的人生現象。

所以，可以知道這一切有為法，既是因緣所生法，必是無常的、無自性的；

也必有生、住、滅的三相形態；或說有生、住、異、滅的四相形態；

或更簡要說有生、滅的二相形態。

佛陀涅槃後，佛弟子對微細戒律與教義的見解產生了差異，

教團開始分裂、分化，歷經百年千年後，使得佛教文化形態

由實踐的一味原始佛教走入偏向形而上的諸論說之部派佛教，

甚至，為了與時俱進，及本土化的轉型，進而形成了

小乘佛教、大乘佛教、密乘佛教、人間佛教等教理組織化的發展。

何以整個佛教思想發生如此龐雜的遞變現象呢？

當起始於原始佛教之教理，那最貼近佛陀教說的阿含經中，並無組織、統一。

佛滅後佛弟子於是將這些教理加以說明解釋、組織整理，

時，運用一種近於學術性研究的治學法，稱之阿毘達磨研究法；

在初期結集而成的論書，僅為原始佛典之註釋說明及教理之組織整理；

所以初期論書是以實踐為基礎之理論為主，

即依因緣果法則來觀察宇宙人生之現象，如一般緣起及流轉緣起說等，

以及運用因緣果法則來以達成生命超越的理想，如還滅緣起說。

而後期論書，卻與原始佛典之關係漸次微薄，

形成在原始佛教從未出現的部派佛教阿毘達磨獨特學說。

再就部派佛教之後期論書而言，其採用與實踐無關的形而上論究，

考察事物「有、無、假、實」等存在論之議論，

此說被認為是受了外道(佛教以外的宗教或思想學說)之影響；

然而，在原始佛教時期，

佛陀並沒有如外道所立所說「有個永遠不變之存在實體」，

佛陀僅僅是不斷教導著「觀察生滅變化之短暫性存在現象」。

部派佛教思想發展是相當龐雜，

從根本分裂的上座部與大眾部，到最後枝末分裂成二十個部派。

在部派佛教時代，各部派之間也因各自主張的各種教理學說而發生論爭，

他們論爭的主題，大致上有

佛陀論、菩薩論、凡夫論、修道論、禪定論、聖果論、色法論等等。

當部派佛教以「存在」為論題而提出類似「有我論」之主張，

也就是說部派佛教以存在論考察一切之存在；依此

將存在中變化之現象，稱「有為法」，

無變化之存在，稱「無為法」。

其中，說一切有部主張「三世恆有之法體或稱法體恆有」，

此說，於初期大乘佛教中就頗受排斥，

因為被認為這是主張「法實有」之「有我說」之一種，

於是，初期大乘佛教行者企圖尋回、顯揚原始佛教佛陀本懷意，

是故，向阿含經探源而提出一個徹底的「無我（空）說」給予導正。

龍樹菩薩就是身處在這樣的時空思想背景而提出《中觀論》( 又作《中論》)

本書將佛教一般思想內容，如空、緣起、世俗、勝義二諦等問題歸於中論，

並以「否定的否定」之論證法來宣揚中道；

此可說是最徹底之中道：既破空、破假，更破執中之見，

歸結於一味的無所得之中道。

龍樹的論證邏輯哲學是採「相待式」邏輯，是一種超越「相對法」的思惟概念。

例如：人─影子。沒有人，就沒有影子；沒有影子，就沒有人。

         生─滅。沒有生，就沒有滅；沒有滅，就沒有生。

其論證的立場是：

「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」( 觀因緣品第一 )

因此既知無生，則必無滅。

又龍樹的四種不生哲學是適用於有為法及無為法，

此是破外道的「四生(自生、他生、共生、無因生)說」而立「無生無滅」。

何謂自生？自己生起自己。

          因與果是「一」的論說。

          此是印度六派哲學之一數論學派的因果論。

何謂他生？由不同於甲物的其他乙物來生起甲物。

          因與果是「異」的論說。

          此是印度六派哲學之一勝論師派的因果論。

何謂共生？甲物由甲物及不同於甲物的乙物生起。

          因與果是「一」又同時是「異」的論說。

          此是印度六派哲學之一耆那教派的因果論。

何謂無因生？甲物沒有任何原因而生起。

            即放棄因果論與偶然論。

            此是古印度「順世外道」的主張，

            亦是唯物學派與懷疑論者所主張。

最後，法友所問的這段論頌出自龍樹菩薩的《中論》〈觀三相品第七〉。

此品立意在說明：觀三相無實自性不可得。

何謂三相？指生、住、滅。

又說「不可得」，不是說斷滅論的虛無，

是強調一切法是「無實自性」，是「非有非無」的一種「緣起性空」。

因此《中論》〈觀四諦品第二十四〉才會說：

「以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切則不成。……

   因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。

   未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」

今從大正第三十冊《中論》〈龍樹菩薩造，青目釋，鳩摩羅什譯〉節錄部分原文，

讓我們一起探究龍樹與部派佛教說一切有部他生派思想的論證。

進入原文前，先了解

部派佛教諸部為了論究「能生有為法的生，是怎樣生起的？」

大致有二大主流的主張─

說一切有部主張：由另一個生所生的。這叫他生派，或輾轉生派。

大眾部則主張：生，是自生的，不需要其他的生法而生。這叫自生派，或不輾轉生派。

問曰：經說有為法有三相：生、住、滅。

      萬物以生法生，以住法住，以滅法滅，

      是故有諸法。

答曰：不爾。何以故？

      三相無決定故。( 生、住、滅並不是固定不變的 )

      ……

問曰：汝說三相為無窮，是事不然。

                ( 說一切有部問：你說三相是無窮的，事實並非如此。)

      生、住、滅雖是有為，而非無窮。

        ( 生住滅雖然是有為法，但並非無窮。)

      何以故？

      「生生」之所生，生於彼「本生」。

      「本生」之所生，還生於「生生」。

        ( 這「生生」之所以產生，是因為它生於那個「本生」。

                 那「本生」之所以產生，是因為它還可以生於「生生」。)

      法生時通自體七法共生：

              ( 事物產生的時候，有與自體相應的七法共同產生。)

      一.法、二.生、三.住、四.滅、五.生生、六.住住、七.滅滅。

      是七法中，「本生( 根本生起之意 )」除自體能生六法，

     「生生」能生「本生」，「本生」能生「生生」。

      是故三相雖是有為，而非無窮。

答曰：若謂是「生生」，能生於「本生」。

      「生生」從「本生」，何能生「本生」？

若是「生生」能生「本生」者，是「生生」則不名從「本生」生。

何以故？是「生生」從「本生」生，云何能生「本生」？

( 譬如：子從母生，云何能夠由子生母呢？)

復次，若謂是「本生」，能生於「生生」。

      「本生」從彼生，何能生「生生」？

若謂「本生」能生「生生」者，是「本生」不名從「生生」生。

何以故？是「本生」從「生生」生，云何能生「生生」？

「生生」法應生「本生」，而今「生生」不能生「本生」，

「生生」未有自體，何能生「本生」？

是故「本生」不能生「生生」。

問曰：是「生生」生時，非先非後能生「本生」，

      但「生生」生時能生「本生」。

答曰：不然。何以故？

      若「生生」生時，能生於「本生」。

      「生生」尚未有，何能生「本生」？

若謂「生生」生時能生「本生」，可爾，

而實未有，是故「生生」生時不能生「本生」。

復次，若「本生」生時，能生於「生生」。

      「本生」尚未有，何能生「生生」？

若謂是「本生」生時，能生「生生」，可爾，

而實未有，是故「本生」生時不能生「生生」。……

問曰：若是生、住、滅畢竟無者，云何論中得說名字？

( 如果說生住滅畢竟是無的，何以佛教論典裡有生住滅的名字呢？)

答曰：如幻亦如夢，如乾闥婆城。

      所說生住滅，其相亦如是。

生、住、滅相無有決定，( 這三相是沒有定性的 )

凡人貪著謂有決定，( 一般人貪著認為這三相是有定性的 )

諸賢聖憐愍，欲止其顛倒，還以其所著名字為說，

語言雖同，其心則異，

( 佛教諸聖賢人見了這些人的顛倒想而心生憐憫，

為了滅除他們的錯誤見解，

所以使用一般人所貪著的名字而為其說斷離顛倒之法，

所說語言雖然是相同，但其心是有不同的。)

如是說生、住、滅相不應有難 ( 詰難 )。

如幻化所作，不應責其所由，不應於中有憂、喜想，

但應眼見而已。( 只要隨順眼根所見即可 )

如夢中所見不應求實，如乾闥婆城日出時現而無有實，

但假為名字，不久則滅。( 名字是善巧施設假立的，剎那即滅。)

生、住、滅亦如是。

凡夫分別為有，智者推求則不可得。

( 一般人的虛妄分別，誤認為有可得者；

有智慧的人經幾番推究後，則認為是無實自體，無自性故不可得的。)