六書齋主人在「與佛陀對話」園地，為法友選讀《佛說五蘊皆空經》。

就日本大正新修大藏經而言，這一篇經文被收錄在「阿含部」第二冊。

雖然是被歸類於作為貼近佛陀時代的阿含部類，

但是就其經文裡說：

「正智觀察五取蘊，了知無有我及我所。

  如是觀已，即知世間，無能取所取，亦非轉變。」

卻是可引用那作為代表大乘思想的佛典之一《金剛經》的語言邏輯來演繹。

因為，就如此經文要義而問：

身心在「沒有一個恆常不變的固定實體」的法性法界下，該以何為所住？

思忖，若就佛陀的本懷意而言之，

吾等身心是安頓在「諸法皆空，空亦復空」的「不執著」的無所住狀態。

亦即：「說五蘊，即非五蘊，是名五蘊；

           說能所，即非能所，是名能所；

           說轉變，即非轉變，是名轉變；

           說生死，即非生死，是名生死；

           說菩提，即非菩提，是名菩提；

           說涅槃，即非涅槃，是名涅槃；

           說眾生，即非眾生，是名眾生；

           說如來，即非如來，是名如來；

           說緣起，即非緣起，是名緣起；

           說性空，即非性空，是名性空；

           說生活，即非生活，是名生活；

           說吃飯，即非吃飯，是名吃飯；

           說睡覺，即非睡覺，是名睡覺；

           說工作，即非工作，是名工作；

           說修行，即非修行，是名修行；

           說證果，即非證果，是名證果；

           說……，即非……，是名……。」

佛子如此法隨法行，五蘊的運作就在

「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的三法印脈絡裡，

身心也就體現一種現法樂住的平穩、靜寂狀態。

人，若起「無明」惑造「貪、瞋、痴」三毒行，

      生死死生，憂悲惱苦，永無止盡。

人，若生「明」智行「無貪、無瞋、無癡」三善根，

      現法樂住，信解受持，永無停歇。

就此，生命體向下沉淪或向上提升的樞紐，

取決於「無明」使然或「無明」使然。

所以，佛子當憶念：

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見『五蘊』皆空，度一切苦厄……

   依般若波羅蜜多故，心無罣礙……」。

若想要離斷一切苦，成為「觀自在」行者，

就勿捨近求遠，當直接由自己的「身心道場」正智深觀吧！