在夏安居期間，看到這一部經，特別有感……

也緣此經，想著去年開始在夏安居期間的「八日禪」宗旨，正如這部經所示：

不是抗拒或逃離世間八法──利、衰、稱、譏、毀、譽、樂、苦；

而是正知覺照八法的實相──緣起而無常、變易、不實在的。

依舊自己期勉著：

今生能夠做到「八風吹不動」，真正具足一種「百花叢中過，片葉不沾身」之心地。

在面對順境的法，不使其擾動心湖；在面對逆境的法，不對其生起一念嫌惡想。

出家行者的心功課，當是聚焦深化這一種不執取不愁嘆之心行，以遠離塵勞。

2016.06 夏安居八日禪隨筆──為時不晚

2016.08 夏安居八日禪期間的心功課──夏安居的邂逅

2017.08 夏安居八日禪隨筆──緣法水淨化淚水 

選讀：世間法經

出處：CBETA電子佛典，漢譯南傳大藏經，第23冊，增支部經典，第8卷，6經。

「諸比丘！有八世間法隨轉世間，世間亦隨轉於八世間法。以何為八耶？即：利、衰、稱、譏、毀、譽、樂、苦。諸比丘！如是有八世間法，隨轉世間，世間亦隨轉於八世間法。

諸比丘！於無聞之凡夫(未受教導的一般人)，生「利、衰、稱、譏、毀、譽、樂、苦」。諸比丘！於有聞之聖弟子(已受教導的聖弟子)，亦生「利、衰、稱、譏、毀、譽、樂、苦」。諸比丘！此中，於有聞之聖弟與無聞之凡夫，具云何之差別、特相、相異耶？(凡聖二者有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？)」

「大德！於我等，諸法以世尊為根(根本)、以世尊為眼(導引)、以世尊為依(依歸)。唯願大德世尊，顯示此所說之義，諸比丘依世尊聽聞、受持。」

「諸比丘！然者，諦聽，善思作意！我當說。」彼諸比丘回答世尊：「唯然，大德！」世尊如是說：

「諸比丘！無聞之凡夫於利生時，彼不如是思擇：『對我此利之生，此為無常、苦、有變易之法』，不如實了知……衰生時……稱生時……譏生時……毀生時……譽生時……樂生時……苦生時彼不如是思擇：『對我此苦之生，此為無常、苦、有變易之法』，不如實了知。利捕捉其心而住，衰亦捕捉其心而住，稱亦捕捉其心而住，譏亦捕捉其心而住，毀亦捕捉其心而住，譽亦捕捉其心而住，樂亦捕捉其心而住，苦亦捕捉其心而住。彼順於已生之利，拒於衰；順於已生之稱，拒於譏；順於已生之譽，拒於毀；順於已生之樂，拒於苦。彼如是而放縱順拒，生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱不能解脫，苦不能解脫。

諸比丘！於有聞之聖弟子利生時，彼如是思擇：『對我此為利之生，此為無常、苦、有變易之法』，如實了知……衰生時……稱生時……譏生時……毀生時……譽生時……樂生時……苦生時，彼如是思擇：『對我此苦之生，此為無常、苦、有變易之法』，如實了知。利永盡其心而不住，衰亦永盡其心而不住，稱亦永盡其心而不住，譏亦永盡其心而不住，毀亦永盡其心而不住，譽亦永盡其心而不住，樂亦永盡其心而不住，苦亦永盡其心而不住。彼不順(不歡喜)於已生之利，不拒(不敵意)於衰；不順於已生之稱，不拒於譏；不順於已生之譽，不拒於毀；不順於已生之樂，不拒於苦。彼如是而斷滅順拒(捨斷歡喜順適與敵意排斥時)，生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱得予解脫，苦得予解脫。

諸比丘！於有聞之聖弟子與無聞之凡夫，如是有差別(心無偏執成高下)、特相(生命品質不同)、差異(能否正知正念且以平等心回應八法成了凡聖的差別處)。」

利衰稱譏毀譽樂苦，如是一切諸法皆俱，於人之世間悉無常，有變易之法是無恆。

具念之有智者知此，善觀察為變易之法，於可愛之法心不動，於非可愛亦不得瞋，

隨著順逆皆得消散，消滅而業已歸於無，了知離塵無憂之位，若超越於有則正知。