按如來的一代教法，有所謂『八萬四千法門』之多。這『八萬四千法門』，雖然是『殊途同歸』，皆可證到最高果德的『佛位』；但由於釋尊於教化上的『因人施教，因地施教，因時施教，因事失教………』的因緣不同，所以在其傳教的法則上，究竟還是有其『差別』的。其間比較最為顯著的判別：便是那『顯教』與『秘密教』的形式之殊。
　　『秘密教』的主要內容，是以：『手結印、口誦咒、心觀想』等三密加持，乃至相應，而趣佛道的。
　　『咒語』云者：梵云『陀羅尼』，華言『總持』，舊譯為『咒』。謂總一切功德，持無量義理。又『總持』一切善法令不失去，『總持』一切惡法令不生起也。也有譯為『真言』的，由於諸佛真心所宣說出來故。亦稱為『密語』，即諸佛秘密不思議語。
　　咒語是佛法中的一種具有神功妙用的法門。一心正念，虔誠持誦，久而久之，必能出生靈感，獲致神功。不但可以消災滅罪，增長福慧；而且可以足致身心清淨，解脫生死煩惱，速證無上菩提。至於懾伏鬼神，破除魔難，猶其餘事而已！
　　至於『咒』的義理：有的人認為是『秘密』『生善』………絕對不可翻譯或解脫。但往往也有人把他譯成華言解脫了。他們竟未考慮到：會由於『凡情、聖解』的懸殊，將引致『點金成鐵』的謬失！
　　我們試想：假如那些『咒』語，也同樣的可用一般語言表達出來的話，那麼釋尊他又何苦去『說咒』呢？而且佛經裡明明白白地告訴我們說：『咒乃諸佛之心印，咒乃諸佛神妙不測之密語，唯佛與佛，方能了了。凡夫二乘，所不能知』（義譯）。那麼我們博地凡夫如何可以淺視之？
　　我們試舉『般若心經』結尾的『咒』語：──『揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧羯諦，娑婆訶』。古今行人，誦持這套字音而得福慧乃至道果者，殆已不知幾許。據『傳』載：唐代玄奘大師遠赴印度求經，歷諸險阻艱辛，多憑此一經咒解厄。但我們如果改誦部份人士所譯的華語：『到！到！更到，更更到，覺道』！試想唸誦這九個字，還會有多少勝妙功德與神用了呢？
　　再如四十四年十二月某一『心經講要』講義所譯：『去阿！去阿！到彼岸去阿！大眾都去阿！願正覺的般若速疾證得』。──唸誦這幾句話，也是同樣的遠不及原咒的功德殊勝。
　　我們知道：『信為道元功德母，長養一切諸善根』。八萬四千法門，度是『信使能入』的。尤其是『密宗』的『咒』法，更是不在求解。只是一個深信切誦，便是有所成就。所謂『信仰發生力量』，『信』得愈深，功用愈強。一般行人對於『咒』的觀感，大都有一種『勝義無窮，妙用無方』的意識。可是若這麼一來『平凡』的譯釋，便要把大眾的尊崇信理幾瓦解了。
　　斌宗法師的『心經要釋』有云：『………它的作用在聲音，不在解釋。………凡是咒語，均不可解釋，亦不該解釋。………一心持誦，勿起思維，則心咒相契，自得密意。若一落心思，便成知見渣滓。………經是顯咒，咒是密經………』。
　　南亭法師的『心經講義』亦云：『………至於密咒，則不可以理解。………』（第四二頁）
　　印順法師的『心經講記』也說：『………此密咒不加以任何解說。一心持誦，即能使精神集中，而達心專一的定境。………』（第六三頁）
　　駱季和居士的『心經淺解』說：『佛法有顯明與秘密二種。顯明是經，以一種道理表示於人，使人修持能得利益。秘密是咒，以法之真體不必解釋，但依此持誦，便得利益。所以經都翻譯，有意義可講。咒只翻讀音，不翻文義，無可講解。………』（第八四頁）
　　王恩洋居士的『心經通釋』更說：『………或有望文生義，謬加解釋。今知般若證法體空，離諸分別，即應以諸句無義，其義本空，語言道斷，心行路絕之義解之也。如是揭諦揭諦者，即是揭諦揭諦。波羅揭諦者，即是波羅揭諦。………妄增一義，皆是世解。略起分別，即非般若。………』（見書尾）
　　東初法師的『心經思想史』裡，也有如下的說法：『……這裡所說的咒，………為諸佛身口意三密之一的密語，………含義深長，神聖秘密不可思議，故未予翻譯。密咒等，即顯示諸佛世尊的本誓，即表現佛內心的言語。………含有種種不可思議的功德。』（第一零三，一零四頁）
　　綜觀上述的六位大德的論釋，則『咒』語不該加以凡情的擬議與翻譯，其道理已可謂『昭然若揭』了！

發布日期：2009年03月23日星期二下午11.17p.m
資料來源：原載民國48年第三卷第十一期中國佛教月刊