資料來源：

王元軍(2008)。唐人書法與文化。台北市：東大。

一、初唐的儒士書法：

(一)廣設書法機構：學書並傳授儒家精神

1.崇文館：教太子。

2.掖廷局；教宮人。

3.弘文館：教皇親國戚、達官貴人子弟。學生30人。

4.書  學：教文武官八品以下及庶人子弟。學生30人。

(二)干祿書法的弊病：重藝輕才

弘文館需楷書手30人；史館需楷書手25人；集賢殿需寫御書者100人、榻書者6人；崇文館需書手2人。凡此者，皆入官之門戶。操筆弄翰者日漸增多，導致重才藝輕德性的不良影響。如李邕就是以書法之長，廣索錢財的人物。

(三)儒士書法的內涵：

1.力度氣勢：表現出人格的高度外化

如：顏真卿的筆力和氣勢，表現出忠君義士、不屈勇土和護道衛士的儒家「浩然正氣」精神。

2.情感表達：表現出中庸的處事態度

如：王羲之柔媚而不輕滑、流暢而不放縱、飄逸而不輕浮、變化而不失規矩的書風，暗合儒家「從心所欲不逾矩」的中庸之道。

3.結構布局：表現出方位的倫理含義

如：歐陽詢把書法結體說成「四面停勻、八邊具備，長短合度，粗細折中」。唐太宗把心喻為字之筋骨：「以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健。」柳公權的「用筆在心，心正則筆正」等都把書法的方位結構賦以儒家的倫理含義。

二、盛唐的狂士書法：

(一)狂態與狂字：

1.張旭：

世稱「張顛」，「脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙」。「後人論書，歐虞褚陸皆有異論，至旭，無非短者。」張旭走虺奔蛇，變化莫測的狂草，造就了他在書史上草聖的英名。

2.李白：

自稱「狂人」，「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」。書名為詩名所掩，其「上陽臺帖」雖僅25字，但氣氣勢縱，多用濃墨增加了酣暢之感，連帶自如的游絲在濃重的墨跡中穿插，更加重了重了幾分險峻之美。

3.賀知章：

自號「四明狂客」，「騎馬似乘船，眼花落井水底眠」。善草隸，落筆精絕，高逸豁達，當世稱重，其草書「孝經」墨跡，通篇章草氣勢奔放，落筆精絕，筆法遒健，意境高遠，歷來為文人學者所稱譽。現在日本。

(二)狂士書法的理論前題：

1.李世民：

提出了書法「以神為精魄」的審美原則，認為當「思與神會，同乎自然，不知所以然而然矣！」

2.虞世南：

在筆髓論中說：「書道玄妙，必資神遇，不可以力求；機巧必須心悟，不可以目取也。」

3.孫過庭：

其墨跡書譜不但為我們留下書真跡，也為我們留下書法思想。他提出書法「達其性情，形其哀樂」的功能。說明他己經認識書法能表現主體生命的特性。

4.張懷瓘：

「深識書者，惟觀神采，不見字形。」把書法分為神妙能三品。

5.李邕：

提出「似我者俗，學我者死」的口號，對承襲前人跡、對古人書法亦步亦驅的做法表達強烈的不滿。

這些書家提出了書法是寫情、達性的藝術，為最終出現的浪漫、抒情之狂士法作了理論上的闡述。

三、中晚唐的禪僧書法：

(一)禪僧與書法：

中晚唐的書法界，出現了一批以極大熱情投入書法創作的僧人，而且幾乎都偏愛草書。其中以所謂的「唐五僧」，即懷素、鞏光、亞栖、高閑、貫休最為有名。

(二)書僧與士人的切磋與交流：

中晚唐的僧人不僅步出山林，活躍於世俗社會，並且廣泛土大夫階層相交接，甚至步入宮庭，交接王候。

1.懷素：

懷素好名，在自敘帖中照錄了時人對他書法的讚譽之辭。當懷素從湖南零陵出發，歷經艱辛趕赴長安，京城上下為之震動，以致於「誰不造素屏，誰不塗粉壁」，王公貴戚爭相延請，「駿馬迎來坐堂上，金盆盛酒竹葉香」、「朝騎王公大人馬，暮宿王公大人家。」受到十分隆重的禮遇。

2.高閑：

因韓愈的一篇「送高閑上人序」而聲名益影。

附錄：送高閑上人序

苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。堯舜禹湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於奕，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業者，皆不造其堂，不嚌其胾者也。

往時張旭善草書，不治他伎，喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水、崖穀、鳥獸、蟲魚、草木之花實、日月、列星、風雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身，而名後世。今閑之於草書，有旭之心哉？不得其心，而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利慾鬥進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾。則其於書，得無象之，然乎？

然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術，則吾不能知矣。

3.鞏光：

從師於隱居中的陸希聲，陸用雙鉤法教其草書，鞏光書名因而大顯，得到唐昭宗的賞識，入內供奉。陸希聲後來因鞏光的推薦也當上了宰相。

(三)禪宗與書法：

禪宗的頓悟靠直覺思維，眼前一切有真如，只要偶發神思，即可得妙。懷素說：「貧道觀夏雲多奇峰，輒常師之，夏雲因風變化，乃無常勢，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草。」客觀世界，眼見耳聞，禪僧書家常能從中頓悟書道。