資料來源：康震(2005)。復興三論宗：吉藏大師傳。高雄縣：佛光。(240頁)

一、前言：

(一)高僧全集：

因為在高雄COSTCO大賣場邂逅了康震著的「康震評說蘇東坡」。對康震的文筆覺得頗為對路，之後又買了康震著的全新小說版「吉藏大師傳」。此書為佛光出版社「中國佛教高僧全集」之71。此高僧傳全集力求現代化、白話化、小說化、真實化，將歷代高僧道範與淨行活潑呈現，讀來有趣又能霑霖法雨。

(二)書法因緣：

吉藏ㄗㄤˋ 大師(549-623)的先人是安息國(今伊朗)人，因著漢朝外交官王恢贈送的一幅傳家墨寶「吉福永藏」，六百年後，其後裔來到了中土，吉藏大師出生於健康(南京)，後來成為中國三論宗的開宗大師。這一段書法因緣還真是聞所未聞，頗為神奇。該全集標榜以小說體裁忠實紀傳，情節當為小說虛構，書法因緣不知是否為真。

                                    吉藏大師   (圖片來源：中華佛教)

                         西元一世紀的安息--今伊朗    (圖片來源：維基百科)

二、吉福永藏

(一)漢使安息：

漢武帝派張騫出使西域，帶了萬兩黃金、大量絲綢、中原商貨和數萬頭牛羊，本想聯絡烏孫等國夾擊匈奴。但烏孫沒答應。張騫等人覺得既已來到這麼遠的地方，不如藉此機會廣交西域及更遠其它諸家。
張騫看中了副使王恢的膽識，決定由他出使最遠的安息(今伊朗)。西元前120年春，安息國王派大將軍安提亞前去接應。漢使帶來了精美的絲織品、瓷器和打磨精細的金銀鐵器，令安息國民精歎不已。尤其漢使王恢學識淵博、談吐不凡，更令安息君臣讚賞有加。而安息國王獨特的城堡建築、民情風俗，珍貴的珠寶、香料和象牙，也令漢朝客人大開眼界。安提亞一家人也和王恢結下了深厚的友誼。

(二)漢國墨寶：

在王恢即將回國的前夕，安提亞請王恢在走之前留給家人一件紀念物。王恢從安提亞的桌上取來一卷雪白的羊皮，飽蘸墨汁寫下了「吉福永藏」四個大字。安提亞說：我會將這幅漢國墨寶當作傳家寶，我的子孫將來一定會到你的家鄉去的。

(三)來到天竺：

安息改朝換代之後，代之而起的是波斯帝國。安提亞的30代孫安巴拉從事釀造葡萄酒和蜂蜜手工作坊，因支持國王鎮壓起義軍即將遭人加害。幸好其天竺友人僧人智清法師即時安排逃到了天竺(今印度)北部的摩揭陀國。智清法師說：施主出巨資荼害那些「賊人」，才有這場大劫難，施主不是一直珍藏著大漢國「吉福永藏」的祝辭嗎？今後如再動妄念，這吉福二字恐難保全啊！安巴拉聽罷掏出那卷字幅，朝它連叩三個響頭，一字一頓地說：安巴拉在此立下誓言，願將我子孫捨於佛門以此贖罪。

(四)來到交趾：

不久，摩揭陀國也爆發了戰爭，安巴拉想起那珍藏的卷幅說：或許東方的漢國才是我們最終的安身之處。於是帶領家人來到了漢朝轄下的交趾郡(越南北部)。這時已是西元521年，離開張騫出使安息己有整整640個年頭了。或許安巴拉這次來到漢國，就是在冥冥中要實現他祖先許下的諾言。就是要在東方的古國尋找吉福和寶藏。這一年，安巴拉的兒子安民出生了。

(五)來到健康：

西元547年，安巴拉去世，安民27歲。安巴拉握著安民的手說：我曾在佛前立下誓言，要將子孫捨了佛門，切記！辦完父親的喪事後安民舉家遷往粱朝首都健康，一來交趾地遠人疏，生意不好做；二來健康是國都，較有機會遇上高僧大德，實現求佛願望。

(六)僧人來訪：

西元594年叛軍候景攻入健康，而安民家產婦即將臨盆。安民將這幅「吉福永藏」墨寶放在佛像旁，默禱佛祖保佑。正當亂軍逼到門口時，巨雷響、閃電奔，之後出現五彩月華，叛軍不知何故也走了。安民家的小生命誕了，取名安貰。可是這孩子不理眾人逗笑，總是一副心不在焉的樣子。直到有天來了位行腳僧，告訴安民：六百年前一場喜，五十年前一場悲，喜喜悲悲俱逃不出法眼觀照。安民想著：「六百年前不正是自己祖先與漢使相會之時嗎？五十前不正是自己的父親在故鄉逢難之時嗎？」正欲待問，安夫人抱著兒子出來，此小兒衝著僧人揮著小手、笑個不停。那僧人走近細細端詳，微笑道：「佛法廣大，眾生有情，你我總算相見了。」轉身便走。安民上前攔住，僧人卻說：「欲知因果，且往秦淮河上去。」

(七)吉藏法號

後來安民想起父親曾立誓奉佛，此僧莫非為此而來，就抱著安貰到秦淮河的正觀寺去。安貰一見到主持真諦法師，就溜出懷裡，朝法師跑去，真諦大師摸摸小安貰腦袋，對安民說：「令朗明眸皓齒，重面闊頭，頗有慧根，來日定能窮盡三藏，大振佛法，吉福智慧俱在此子身上，我為令朗取一法號『吉藏』。小安貰撲通一聲跪下連聲道謝。

(八)三論奠基

1.興皇寺出家：

後來安民從僧詮出家，名道諒法師。而小安貰因為常與其父出入各大僧院聽講佛經，隨聞解悟。西元562年，13歲的吉藏在健康興皇寺出家，隨僧詮上足弟子法朗法師修習三論。在陳、隋遷替之際，身為興皇寺首座的吉藏法師組織僧人在戰火中挽救大批佛教典籍，也為他在目錄學問上打下堅實的基礎。

2.嘉祥寺住持：

西元591年吉藏法師為了想使三論學為更多人接受、信仰，乃至在整個中原地區廣播法雨，覺得他必須走出健康、走入更廣大的世間，於是到會稽秦望山嘉祥寺主持寺務、開設法席。並開始為大品般若經作義疏，就此展開長達40年的著述生涯。。

3.天台寺學法華經：

西元595年吉藏大師完成大品經廣疏。接著準備撰寫法華經玄論。因為法華經是以大乘佛教的般若理論為基礎，集大乘思想之大成。吉藏大師為了提高自己佛學修養，西元598年來到天台山天台寺，從天台宗祖師智顗的弟子灌頂法師學習法華經。

4.慧日道場著三論玄義：

西元599年吉藏大師被揚廣召入揚州的慧日道場宣講大法，完成了「三論玄義」。是三論學理論的奠基之作。

(九)三論闡發：

1.日嚴寺辯駁成實宗：

西元600年楊廣又召吉藏大師入長安日嚴寺與成實宗智脫法師等辯駁佛理，取得成功。

2.日嚴寺辯駁僧俗外道：

西元608年吉藏大師又與僧粲法師為首的京師僧俗外道大辯論而聲名日增，成為長安佛教界的的領袖人物。

3.日嚴寺三論註疏：

西元608年吉藏大師辛苦了近十年的大作：「中觀論疏」、「十二門論疏」、「百論疏」圓滿宗成。吉藏繼承了自龍樹大師以來的緣起性空論、八不論、二諦論、中道論等寶貴的思想，並使其系統化、理論化。吉藏大師無疑是三論宗最重要的創始人、奠基者和宣傳者。

三、真空假有：

1.真空：

吉藏法師認為世間萬物本是諸般因緣和合而成，因緣散盡，本體自然不存，所以萬法之本性為空，是謂真空。龍樹大師曾以水中月作喻。他說：水中的月亮並不是真正的月亮，也就是沒有月亮的自性，是空，是真空。

2.假有：

龍樹又說：水中之月人們又確確實實看到了，作為月的幻想、即幻月，假名月是存在的。此即假有。即雖則為真空，畢竟有因緣和合而成的萬象世界，所以此世界為假有之世界。

3.中道實象：

真空與假有構成萬物萬事的中道實象，這便是三論學的核心指歸，也就是大乘佛教的根本法門。龍樹大師說：說水中真有月亮是不對的，說水中根本沒有月亮也是不對的，只有說水中無真月亮而有假月亮才是合乎中道的。

4.破邪顯正：

吉藏大師一生致力於破邪顯正，就是要將芸芸眾生從小乘義理的「假有」世界中解救出來，引向大乘真空的澄明境界。

四、附錄：

(一)三論宗：

1.佛陀：釋迦尊者創立佛教。

2.第二佛陀：龍樹大師大乘佛教奠基人，著中論、十二門論、大智度論。

3.龍樹弟子--提婆尊者：著百論。

4.中土三論宗第一代祖師--鳩摩羅什：將中論、十二門論、百論譯為中文。

5.中土三論宗傳承：經僧肇、僧朗、僧詮、法朗諸大師傳至吉藏法師。

6.三論宗：吉藏法師集三論思想大成，正式創立中國佛教八大宗派之一的三論宗。

(二)吉藏講經：

吉藏生平講述三論一百多遍、法華經三百多遍、大品、華嚴、維摩、智度論等各數十遍。