字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2014/07/19 21:18:25瀏覽183｜回應0｜推薦0 | |
| ★《觀世音菩薩普門品》重點會要‧六★
六、〈經文解說〉 無盡意菩薩白佛言： 世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？ 云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？ 佛告無盡意菩薩：善男子！ 若有國土眾生，應以佛身得度者， 觀世音菩薩即現佛身而為說法； 應以辟支佛身得度者， 即現辟支佛身而為說法； 應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法； 應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法； 應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法； 應以自在天身得度者， 即現自在天身而為說法； 應以大自在天身得度者， 即現大自在天身而為說法； 應以天大將軍身得度者， 即現天大將軍身而為說法； 應以毘沙門身得度者， 即現毘沙門身而為說法； 應以小王身得度者，即現小王身而為說法； 應以長者身得度者，即現長者身而為說法； 應以居士身得度者，即現居士身而為說法； 應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法； 應以婆羅門身得度者， 即現婆羅門身而為說法； 應以比丘、比丘尼、 優婆塞、優婆夷身得度者， 即現比丘、比丘尼、 優婆塞、優婆夷身而為說法； 應以長者、居士、宰官、 婆羅門婦女身得度者， 即現婦女身而為說法； 應以童男、童女身得度者， 即現童男、童女身而為說法； 應以天、龍、夜叉、乾闥婆、 阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、 人非人等身得度者，即皆現之而為說法； 應以執金剛身得度者， 即現執金剛身而為說法。 還沒有解釋這一段經文前，我先說個故事︰ 這是依據是北宋清涼山大華嚴寺 妙濟大師所撰的《廣清涼傳》， 說文殊菩薩化身為貧女 （一說老太婆）條所記︰ 是時五台山做法會齋僧， 有一個老太婆帶了一個小孩， 還有一隻狗也來行乞。 主事的僧人就分了一份齋給這個老太婆， 老太婆說還要一份給小孩， 僧人就又給了一份， 老太婆說狗也要一份，僧人再給了一份， 老太婆說還要一份， 說肚子中有一個孩子， 這時僧人就發無明了︰ 說妳這個老太婆怎麼這麼樣的貪心呢？ 給了妳一份，小孩一份，連狗也一份， 怎麼肚子有孩子也要一份呢？ 就在這時候老太婆突然升空， 現出文殊菩薩的聖相， 小孩現出善財童子的相貌， 狗也變成獅子，僧人一時非常驚駭， 很自責的就要把自己眼睛挖了， 說我真是瞎了眼睛了，聖人也不認得， 還好旁人制止，此事方才平息。 這個故事說甚麼意思？ 這是說我們要對眾生要生恭敬心， 要生平等心是非常非常困難的。 你要做善事修福報，佛菩薩就來考驗我們， 試試看我們是否是真心的。 這個故事有一個偈說︰ 這個偈有不同的說詞，我通通列於下︰ 苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜， 是吾起三界，卻被阿師嫌。 苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜， 修行三大劫，卻被這僧嫌。 苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜， 三界無著處，致使阿師嫌。 苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜， 三界無著處，卻被老僧嫌。 我再說一個公案︰ 《宗門武庫》上記載著這樣的一件事情， 說有汾陽無德（945-1022）禪師， 某日對徒眾說： 我昨天夜裡夢見我的亡父亡母， 要來尋覓酒肉和紙錢， 我想我既然是人家的兒子， 就不能免俗的要祭拜他們一番。 說完就吩咐庫頭準備了酒肉紙錢等物品， 並且設置了靈堂，宛如世間俗家一樣， 開始祭拜了起來。祭祀完後， 又命令執事人員，把祭品分給大眾食用， 執事僧不願意遵從。 只見無德禪師卻一個人面不改色， 大模大樣的吃起來了， 底下的僧徒見狀都說： 這樣子不守戒律，吃肉喝酒的破和尚， 怎麼能有資格作我們的善知識呢？ 沒一會兒， 大多數的僧徒就收拾好行李離開了。 只剩下慈明、大愚、谷泉等六人沒走。 到了第二天，無德禪師上堂說： 沒想到，我們這裡有這麼多的閑神野鬼， 只要一盤酒肉，幾把紙錢， 就可以把他們通通請走了。 接著對留下來的六人說︰ 《妙法蓮華經》上說： 此眾無枝葉，唯有諸真實。 說完，就自己回方丈室去了。 汾陽無德禪師就是汾陽善昭禪師， 太原人（今山西省太原市）， 得法於首山省念禪師。 生於後晉開運二年（945）， 坐化於宋乾興元年（1022）。世壽七十八。 留有《汾陽無德禪師語錄》行世。 這個故事也讓我深思了很長的一段時間， 深思個甚麼呢？就是我們學佛， 對於學習佛法的信心問題。 我們到底是抱著什麼樣的心情來學佛的呢？ 我們對於學佛想要得入聖道的信念是什麼？ 今天換成我們的老師，或是我們的師父， 也是一樣做這種事情， 我們會是什麼態度來面對呢？ 我想跟大家說一個感想︰ 比如說我就一直念阿彌陀佛， 我也歡喜發願要到阿彌陀佛國那裡去， 其他的事情我都不管了， 我學那麼多要做什麼， 那要真能這樣的決心， 不學其他的經論也是可以。 不過，我總認為能夠學一學還是好的， 你多學習佛法，從信進念定慧下手， 多多栽培善根，你對於佛法的信心就會穩定， 你不願意學習，說我什麼都不學， 我就專心念阿彌陀佛，突然， 有一天遇見不同的因緣來刺激你的時候， 說不定你念佛的信心就動搖了， 就說我不信佛了，就會這樣子。 這是因為信心不夠，就是你對於佛法的道理， 理解不夠深入，就是智慧不夠； 但是若能認真學習以後， 信心穩定，道念就會堅固。 當然，聽完我說的故事， 若你還是不願意學經論， 還是要念阿彌陀佛，那也是非常好的， 我也是很讚歎你的。 但是若你有條件的話，最好還是深入經論。 這個佛法，我們自己要能感覺到好， 生歡喜心的對佛法有信心， 自然會是願意佛法能永久的流傳下去。 但是這件事情，若沒有人去弘揚， 佛法就會衰微。我們若想弘揚， 可是你自己還不願意學，這樣是不可以的。 為了佛法住世，正法久住，一定要學， 續佛慧命這個行菩薩道的重責，要擔負起來， 為了你自己真實的想要修行， 也是得要學，不學是不行的。 好，我們回到經文上面來︰ 佛菩薩要化度我們， 會先入定觀照我們跟他的因緣， 如果因緣很身佛菩薩會 用盡任何方法來幫助我們， 關鍵在於我們對於佛菩薩的信心。 我再說一個故事︰ 說佛陀有一天在舍衛國說法， 很多人聽法，其中有很多人聽不懂， 就離開了，這依些一踏出會場， 就遇到一個長者，長者就問︰ 你們要去那裡ㄚ？這一些人說︰ 我們剛剛在聽佛陀法，但是聽不懂， 長者說︰不要離開，不要離開， 我們一起去聽。於是， 這一些人又回來聽，沒多久就都聽懂了。 散會以後，舍利弗尊者就請問佛說︰ 剛才為什麼有這樣的情形呢？ 佛說︰ 這個長者是這一些人五百世來的老師， 跟著老師學習，這一些人信心就建立起來了。 我們從這個故事看來， 佛菩薩真是慈悲到了極點了， 為了成就我們，用盡種種的方便。 這也是在告訴我們︰ 天下的一切事情都要因緣俱足的， 沒有因緣就無法圓滿。這也是在告訴我們︰ 如果我們自己沒有成就， 自己都不得度，要拿什麼去度眾生呢？ 人家會相信我們嗎？ 佛菩薩對我們只有慈悲，不會起瞋怒。 不像我們凡夫習氣很重，心裡想︰ 我好好跟妳說，妳都不聽， 我不跟你好了，我們一刀切八斷。 這個佛菩薩知道我們要造業了， 但是心不動，不會來阻止妳， 等妳造了業受了苦，吃盡苦頭了， 知道要回頭了， 佛菩薩就用種種方法來幫助你， 這個時候，妳就會聽話，才會認真的學習。 我們這一生是不是就是這樣？ 我們自己想一想，心裡就有數了。 為什麼這樣說？ 這是因為我們的阿賴耶識中有善的種子， 有不善的種子， 這個善不善都是自己過去生所種下來的， 因緣時節一到，自然會起現行， 佛菩薩也不能去改變這個事實， 這就是因緣果報的說法。 我們要懂這個道理， 起心動念會不謹慎嗎？ 這上面有談到梵王帝釋天， 是指欲界色界的天人， 這些天人都有神通，知道自己的一切果報， 說忉利天子有一天， 知道自己在天上的福報快要享盡了， 然後要墮落到人間來，成為一頭驢， 心中很苦惱，這是為什麼呢？ 因為在天上都是只有享福， 很少有機會能學習佛法， 所以知道要墮落了，知道這個死苦， 心生恐懼，這種苦是很苦的， 所以我們現在能學習佛法， 就要認真用功的努力學， 不然那一天輪到我們，誰會來救我們呢？ 我們讀《普門品》要懂這個道理， 要知福惜福，不要浪費福報， 要修福結善緣才好。 這一大段的經文主要就在說明 觀世音菩薩的神通力不可思議， 你這一生或是來生應該會 以什麼身分得到救度 觀世音菩薩就會現什麼身來度化你， 用盡種種的方便善巧來幫助我們， 這是我們要特別注意的地方。 好，今天先說到這裡。 |
|
| ( 知識學習｜其他 ) |
