================================================

《睽卦》:火澤睽 兌☱下離☲上

閒人曰:萬物有理,能化一物謂神明,能變一事謂巧智.物從氣生,化物不改氣.變異順性,變事不易智.故君子執道守元,萬物精魄以為存.神明之極,灼照知萬物,驅物利用,不為物役.得元元之理,機藏消塊壘,守中義不忒.嘉言出於口,治事善於人.莊嚴畏敬,耳目不淫.萬物得度,理正於中.公道映人心,蟠滿翼然得.遂而言出天下服,聲得九州聽.

天道主正,春夏秋冬,順節以為正德.地道主平,山川陵谷,據勢以為利用.君道主安靜,喜怒奪予,損益以為厚生.存兮天時精氣,長焉萬物骨形,陰陽合和靜靈明,充塞天地自鬼神.君子樂返道,善睽時之異,度萬物之宜.幽然沒於寂靜,虛容攝厚德.淡泊懸乎萬物,道精將至定.君子遂究睽乖之理,執道髓精魄,與時俱變而不化,察萬物之志,導物歸異而不移,盡性成事理焉!

說文論睽,目不相聽也.从目癸聲.癸字古籒,从癶从矢.癶者,足剌癶也.从止,■.讀若撥.癶與䢌音義同.北末切,䢌者,行皃,从辵,巿聲.故癶兩足分張相背,行走不順也.矢者,弓弩矢也.从入,象鏑栝羽之形.火澤睽,萬物從其類,非黨不為行.若君子無涵容雅量,則形水火相戰之勢也.疾異之甚,道遇怒目,弓矢相加.安聞萬物調和之理乎?睽唯志同,道謀行焉!

睽:『小事吉.』

乖:『小事吉.』

鄭康成曰:睽,乖也.火欲上,澤欲下.猶人同居而志異也,故謂之睽.二五相應,君陰臣陽,君而應臣,故小事吉.

九家易曰:乖離之卦,于義不大,而天地事同,共生萬物,故曰用矣.

虞仲翔曰:小謂五,陰稱小得中應剛,故吉.

蘇蒿坪曰:離兌皆有目象,而一正一眇,故有二目相睽之象.

彖傳曰:睽,火動而上,澤動而下.二女同居,其志不同行.說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉.天地睽,而其事同也.男女睽,而其志通也.萬物睽,而其事類也.睽之時用大矣哉!

正義曰:睽者,乖異之名.物情乖異,不可大事.大事謂興役動眾,必須大同之世,方可為之.小事,謂飲食衣服,不待眾力.雖乖而可,故曰小事吉也.水火二物,共成烹飪,理應相濟.今火在上而炎上,澤居下而潤下.無相成之道,所以為乖.中少二女,共居一家,理應同志,各自出適.志不同行,所以為異也.

說而麗乎明,不為邪僻.柔進而上行,所之在貴,得中而應乎剛.雖在乖違之時,卦爻有此三德,故可以行小事而獲吉也.天高地卑,其體懸隔,是天地睽也.而生成品物,其事則同也.男女睽而其志通者,男外女,分位有,是男女睽也.而成家理事,其志則通也.萬物殊形,各自為象,是萬物睽也.而均于生長,其事即頹,故曰其事類也.睽離之時,能建其用,使合其通理.非大德之人,則不可也,故曰睽之時用大矣.

程正叔曰:睽者,睽乖離敵之時,非吉道也.以卦才之善致,處睽時而小事吉也.彖先釋睽義,次言卦才.終合睽之道,而贊其時用之大.火之性,動而上,澤之性,動而下.二物之性違異,故為睽義.中少二女雖同居不同行,亦為睽義.女之少,同處長則各適其歸,其志異也,言睽者本同也.本不同則非睽也,兌說也,離麗也.又為明,故為說順而附麗于明.凡離在上,而彖欲見柔居尊者,則曰柔進而上行,晉鼎是也.物雖異而理則同,故天下之大,羣生之眾,睽散萬殊,而聖人為能同之.處睽之時,合睽之用,其事至大,故曰大矣哉!

王輔嗣曰:事皆相違,害之道也.何由得小事吉?以有此三德也.睽離之時,非小人之所能用也.故曰睽之時用大矣哉!

閒人曰:萬物從群類,感動生相應.水流濕,火就躁,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩.睽道火動躁升,澤潤形自下.物性自然尋其友,孰不親愛敬德焉?離麗行光明,兌柔辟剛強.然睽道始振,輕重凝未結,萬物貌似而志異.皆勢據以為爭,未聞調和之理也.故二女同居,其志不同行,心競不能下,爭訟以為奻.隙由內起,貌合神離,爭行不可遠,故言小事吉矣.

睽及離明,陰得陽濟,,陽獲陰助,物性自成雙,就耦合之理.故天地睽而其事同,損有餘而補不足,雷霆風雲,乾坤絪縕,幽蟄蠢動,陰陽激盪,乃成和氣.男女睽而其志通,詩曰:「桃之夭夭,灼灼其華.之子于歸,宜其室家.」男女願志從,情投意相通.媒妁盡婚媾,姻配禮嫁娶.萬物睽而其事類,愛壑鑿幽奇,入山樂鳥音.則知造化源,因性明慧燈.睽物乘聰明,性質道以生.道行變化,時用大矣. 

象傳曰:上火☲下澤☱,睽.君子以同而異.

荀慈明曰:火性炎上,澤性潤下.故曰睽也.大歸雖同,小事當異.百官殊職,四民異業.文武並用,威德相,共歸于治.故曰君子以同而異,是同異之理,本無所不該也.

正義曰:上火下澤,動而相背,所以為睽也,君子以同而異者,佐主治民.其意則同,各有司存,職掌則異,故曰君子以同而異也.

程正叔曰:上火下澤,二物之性違異,所以為睽離之象,君子觀睽異之象,于大同之中,而知所當異也.夫聖賢之處世,在人理之常,莫不大同.於世俗所同者,則有時而獨異.蓋於秉彝則同矣,於世俗之失則異也.不能大同者,亂常拂理之人也.不能獨異者,隨俗習非之人也.要在同而能異耳?中庸曰:和而不流,是也.

閒人曰:琴瑟成其治也!五聲清濁,長短疾徐,哀樂剛柔,遲速高下,出入周疏.君子心平德和,以同為異.故鄭子產云:「唯有德者,能以寬服民,其次莫如猛.夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉.水懦弱,民狎而翫之,則多死焉,故寬難.政寬則民慢,慢則糾之以猛.猛則民殘,殘則施之以寬,寬以濟猛,猛以濟寬,政是以和.」

火烈澤潤,剛柔並濟,性乖相成,萬物睽得事理也.夫君子糾政威猛,勤恤民隱而除國害.殛誅不仁者,嗷嘯萬里,如鷹鸇之逐鳥雀.是以天下賓服,威震四方而綏寧也.寬仁治世,平祿以和.柔遠能邇,萬邦惟懷.兆民允殖,修德以為澤潤之道也.睽者,物反權衡,輔能濟事.順勢執道,不拘剛柔.視時為義,以同而異.故君子振蹈剛疾,靜涉深淵.雖勢坎陷,不能鬱滯結禍,即逢興政,弗侵躁擾傷害.陰陽和合,物遂盡其志,性順其宜,豈不聞善哉?

================================================

☲
☱初九:『悔亡,喪馬勿逐,自復.見惡人無咎.』

   帛本:『謀亡.亡馬勿遂.自復.見亞人无咎.』

蘇蒿坪曰:以剛居下,與九四相德應.卦取說而麗乎明,變坎成則未濟,故曰悔亡.

吳草廬曰:人而不仁,疾之已甚,則致亂.九四剛強不正而為敵應,惡人也.目不相視為睽.初四雖敵應不相與,而初之得四,無睽異之情.故目常見之,不與之,所以免于咎也.

惠定宇曰:喪馬勿逐自復,此商法也,周監二代而因之.故周禮朝士職曰:凡獲得貨賄,人民,六畜者,委于朝,告于士.鄭注云:委于朝,待來職之.尚事費誓云:馬牛其風,臣妾逋逃,勿敢越逐,祇復之,是其事也.述傳曰陳太邱之見張讓,郭汾陽之見盧杞,皆合此爻之義.

項平父曰:喪馬勿逐自復,往者不追也.見惡人無咎,來者不拒也.此君子在下無應之時,處睽之道也.見與迫斯可見之同,非往見則違勿逐之戒矣.

象傳曰:見惡人,以辟咎也.

鄭東谷曰:居睽之時,在卦之下,當安靜以俟之.寬裕以容之,睽斯合矣.喪馬勿逐,久則自復,安靜以俟之.睽而無應,無非戾于己者,拒絕之則愈戾,故寬裕以容之也.合睽之道,莫善于斯.

程正叔曰:九居卦初,睽之始也,見者與相通也.當睽之時,雖同德者相與.然小人乖異至眾,若棄絶之,不幾盡天下以仇君子乎?如此則失含宏之義,致凶咎之道也.又安能化不善而使之合乎?故必見惡人則無咎也.古之聖人,所以能化奸凶為善良,革仇敵為臣民者,由弗絶也.

王輔嗣曰:時方乖離,而位乎窮下.上無應可援,下無權可恃.顯德自異,為惡所害,故見惡人,乃得免咎也. 

閒人曰:睽道初生,澤性就下,據剛無應.睽不友助,反困坎陷,故以柔避禍咎也.惡人勢盛,若馮剛陵逼,小人怨懟益疾憎,實賈禍而自患焉,則終悔亡也.雖見惡人,論事理不責人,彼怨不由起,始無咎也.馬喪追逐,馬懼將獲,慌不擇徑,果行危途.人欲禽馬,圍而繩約,力竭身疲,不唯不獲,傷有失焉.故喪馬勿逐,不激物怨怒,馬倦後自安.利害之所歸,欲從獲庇蔭,不求而自復.

================================================

☲
☱九二:『遇主于巷,無咎.』

   帛本:『愚主于巷.无咎.』

虞仲翔曰:二動體震為主,為大塗.艮為徑路,大道而有徑路,故稱巷.

惠定宇曰:爻言巷,象言道.廣雅云:巷,道也.

吳草廬曰:主謂五也.巷者里中之道.二與五正應,睽異之時,難于遇合.又兩皆不正,二往就五,與之遇于里巷之間也.當睽而遇,則情不睽矣. 

象傳曰:遇主于巷,未失道也.

程正叔曰:當睽之時,君心未合.賢臣在下,竭力盡誠,期使之信合而己.至誠以感動,盡力之扶持之.明義理以致其知,杜蔽惑以誠其意,如是宛轉以求其合也.遇非枉道逢迎也,巷非邪僻山徑也.

王輔嗣曰:處睽失位,將無所安.然五亦失位,俱求其黨.出門同趣,不期而遇.故曰遇主于巷,處睽得援.雖失其位,未失道也.

閒人曰:衖為巷之異體.衖者,里中道也,邑中所共有也.里中之道曰巷.爾雅曰:凡夾而長者皆曰巷,宮中衖謂之壼是也.故遇主于遇巷,實遇君宮中道也.二履位不正,既得上應,乃無咎也.臣欲速朝君,侯時將諌.臣以善言規勸,如師保之,勿使過度.遂急諌失常,逢主宮道也.故臣剛敏誠摯,拳拳忠貞之心,未失臣道,補察其政,便宜之行,始無咎也.

================================================

☲
☱六三:『見輿曳,其牛掣,其人天且劓,無初有終.』

   帛本:『見車恝.亓牛跇.亓.(人天且劓).无初有終.』

虞仲翔曰:離為見,坎為車,為曳.牛角一低一仰,故稱掣.離上而坎下,故為牛掣也.黥額為天,割鼻為劓,兌為刑人,故其人天且劓.失位動得正乾,故無初有終,象曰:遇剛是其義也.

蘇蒿坪曰:互離為牛,當上下之交,有牛犁之象.三人為人位,兌乾體,乾為首,兌為毀折,故有天象.三互離,舊謂離為力.離上半艮,艮為鼻,離見則艮揜,故有劓象.亦猶噬嗑六二,變離為滅鼻.乾始物為初,無初亦兌象,有終互坎之象.

象傳曰:見輿曳,位不當也.無初有終,遇剛也.

正義曰:其人天且劓,無初有終者,剠額為天,截鼻為劓,既處二四之間,皆不得相得.四從上刑之,故剠其額,二從下刑,又截其鼻.故曰其人天且劓,而應在上九.執志不回,遇剛者由遇上九之剛,所以有終也.

程正叔曰:以六居三,非正也.非正則不安,又在二陽之間,所有如是艱厄,由位不當也.無初有終者,終必與上九相遇而合,乃遇剛也.不正而合,未有久而不離者也.合以正道,自無終睽之理.故賢者順理而安行,知者知幾而固守.

王輔嗣曰:凡物近,而不相得則凶.處睽之時,履非其位,以陰居陽,以柔乘剛.志在于上,而不和于四,二應于五,則近而不相比,故見輿曳.輿曳者,履非其位,失所載也.牛掣者,滯隔所在,不獲進也.其人天且劓者,四从上取,二从下取,而應在上九.執志不回,初雖受困,終獲剛助.

閒人曰:盤庚涉河以民遷,民咨胥怨.盤庚乃誥,訓商眾曰:「乃有不吉不迪,顛越不恭,暫遇奸宄,我乃劓殄滅之,無遺育,無俾易種於茲新邑.」見輿曳其牛掣,持繩不欲使行矣.三居人位,不以柔兌,反以乾剛抗上?觸犯龍鱗,履位不當也.故君肆其猜狠,忿戾而降罪,刑髠劓明示眾也.遂見其人髮剃如天,辱無存鬢,況乎削鼻傷驅,毀殘身形?然君馮剛失道,聞善而不能納,社稷傾覆,終獲災殃.歸免賢士之罪,故曰無初有終,後成良臣之名.顛蹙之危,必使君犯難而退,故遇剛也. 

================================================

☲九四:『睽孤,遇元夫,交孚,厲無咎.』
☱

   帛本:『乖苽.愚元夫.交復.厲无咎.』

虞仲翔曰:坎動成震,故志行也.

吳草廬曰:九四初九,敵應不相與者.然九四居柔,變為柔而應初.則如婦人失其配偶,而忽遇元夫.元夫謂初夫也,猶元妃之元,四陰位,初陽位.故四謂初為夫,四下遇初,初上孚四,故曰交孚.

蘇蒿坪曰:初四皆剛,而遠近相取,卑亢不同.故一為惡人,一為元夫.四離體又互坎,有孚與厲象.初以四為惡人,四以初為元夫.初得位,而四失位也.

象傳曰:交孚無咎,志行也.

正義曰:元夫謂初九也.處于卦始,故曰元也.初四俱陽,蓋是丈夫之夫,非夫婦之夫也.

程正叔曰:九四當睽時,居非所安.無應而在二陰之間,是睽離孤處者也.以剛陽以,當睽離之時.孤立無與,必以氣類相求而合,是以遇元夫也.夫陽稱,元善也.初九當睽之初,遂能與同德而亡睽之悔,處睽之至善者也.故目之為元夫,猶言善士也.四則過中為睽已甚,不若初之善也.四與初皆以陽,處一卦之下,居相應之位.

當睽乖之時,各無應援,自能同德相親,故會遇也.同德相遇,必須至誠相與,交孚,各有孚誠也.上下二陽,以至誠相合,則何時之不能行?何危不能濟?故雖處危厲而無咎也.當睽違之時,孤居二陰之間.處不當位,危且有咎也.以遇元夫而交孚,故得無咎也.

王輔嗣曰:無應獨處,五自應二,三與己睽,故曰睽孤也.初亦無應,特立處睽之時,俱在獨立.同處體下,同志者也.而已失位,比于三五,皆與己乖.處無所安,故求其疇類而自托焉,故曰遇元夫.同志相得而無疑焉,故曰交孚也.雖在乖隔,志故得行,故雖危無咎.

閒人曰:四獨處三,五睽陰之中,互爻為坎陷,據剛履位不正,故稱睽孤.元夫為初九,九四遇初九,始則陽斥相不應,後初就澤性,四近火性,皆由漸位,成和合之理.故曰交孚,厲無咎.

================================================

☲六五:『悔亡,厥宗噬膚,往何咎.』
☱

   帛本:『謀亡.登宗筮膚.往何咎.』

虞仲翔曰:動而之乾,乾為宗,故曰厥宗噬膚,故往無咎而有慶矣.

蘇蒿坪曰:五以柔中居尊位正,所謂小事吉者,故悔則亡也.厥宗指九二噬膚而合,所謂應乎剛也.如是而往,何咎之有?自二以上互二離,有噬嗑之象.噬膚坤為膚,五得坤體也.

吳草廬曰:六五互坎之外體而柔,如豕膚之柔而易噬,故曰噬膚. 

象傳曰:厥宗噬膚,往有慶也.

正義曰:宗主也,謂二也.有慶者,言善功被物所賴也.五雖居尊而不位,與二合德,乃為物所賴,故曰往有慶也.

王輔嗣曰:噬膚為二噬三,考二無噬三之義,且與九五無與,噬膚義由噬嗑.厥宗謂二也,噬膚者,齧柔也.

閒人曰:宗者,本也,尊祖廟也.禮記祭法云:「有虞氏祖顓頊而宗堯,夏后氏祖顓頊而宗禹,殷人祖契而宗湯,周人祖文王而宗武王.」既二請命告於五,五據離麗之明,爻轉成乾.乾道長君德,當何睽柔應人心乎?虞書云:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中.無稽之言勿聽,弗詢之謀勿庸.可愛非君?可畏非民?眾非元後何戴?後非眾罔與守邦?欽哉!慎乃有位,敬修其可願,四海困窮,天祿永終.」

故厥宗所行,效天道之明,兌說宗廟社稷,子孫承志述事.典籍在冊,循禮度事.如噬膚之易,往何咎?有慶也.若五恃其巧智,師心自用,凡事必曰君利,豈縱一人肆於上?上下志不通,睽乖滯難行,失萬物睽和之理,故云悔亡.

================================================

☲上九:『睽孤,見豕負塗,載鬼一車.先張之弧,後說之弧.匪寇婚媾,往遇雨則吉.』
☱

   帛本:『乖苽.見豨負涂.載鬼一車.先張之柧.後說之壺.非寇䦩厚.往愚雨即吉.』

虞仲翔曰:離為見,坎為車.四變在坎上,故載鬼一車.坎為弧,離為矢,張弓之象也.故先張之弧.說,壺也.兌為口,離為大腹,大腹有口,坎酒在中,壺之象也.之應歷險,以與,故後說之壺也.匪,非也.坎為寇之三,歷坎故匪寇.陰陽相應,故婚媾.三在坎下,故遇雨.

吳草廬曰:上九離明之極,故能見豕鬼車弧,皆坎之象.六三坎豕居兌澤,如豕之背負泥塗也.六三坎輿之下畫,上載九四于坎輿之中,九四坎月之魄為鬼.一車者,陽實之體,充滿車中也.一坎數,雨亦坎象.

惠定宇曰:載鬼一車,于禮為魂車,既夕薦車.鄭注:今之魂車,載而往.返而歸,如慕如疑,乖違之家,有是象也.又往遇雨,正義謂往與三合是也.三在坎體,坎之下盡為雨,上在外卦而稱往者.往來互文,如繫辭傳所云:日往則月來.月往則日來,往來者,彼此之稱,非內外之稱.如需上六不速之客.三人來,謂自內卦而來也.三變成震,震為行,故往還之象.

象傳曰:遇雨之吉,群疑亡也.

程正叔曰:上居卦之終,睽之極也.陽剛居上,剛之極也.在離之上,用明之極也.睽極則咈戾而難合,剛極則躁暴而不詳,明極則過察而多疑.上九有六三之正應,實不孤,而其才性如此,自睽孤也.如人雖有親黨,而多自疑猜,妄在乖離.雖處骨肉親黨之間,而常孤獨也.上之與三,雖為正應.然居睽極,無所不疑.其見三如豕之污穢,而又背負泥塗,見可惡之甚.則猜成罪惡,如見載鬼滿一車也.鬼本無形而見載之一車,言其以無為有,妄之極也.

物理極則必反,故上與之始疑,而終必合也.先張之弧,始懷惡而欲射之也.疑之者,妄也.妄安能常?故終必復于正,三實無惡,故後說弧而弗射.睽極而反,故與三非復為寇讎,乃婚媾也.陰陽交而和暢,則為雨.上于三始疑而睽,睽極則不疑而合.陰陽合則益和而為雨,故云往遇雨則吉.羣疑亡者,其始睽也,無所不疑.故云羣疑,睽極而合,則皆亡也.

王輔嗣曰:處睽之極,睽道未通,故曰睽孤.己居炎極,三處澤盛睽之極也.以文明之極,而觀至穢之物,睽之甚也,豕而負塗,莫過焉.至睽將合,至殊將通,恢詭譎怪,道將為一,未至于洽.先見殊怪,故見豕負塗,甚可穢也.見鬼盈車,吁可怪也.先張之弧,將攻害也.後說之弧,睽怪通也.四剠其應,故為寇也.睽志將通,匪寇婚媾,往不失時,睽疑亡也.貴于遇雨,陰陽也.陰陽既和,羣疑亡也.

閒人曰:婚,惟此爻原文,帛本作䦩.他爻皆謂閩也.䦩,从門旻聲,閩韻則以聲通,假聲是訓耳.旻,武巾切,秋天也.爾雅-釋天曰:「秋為旻天.」疏曰:秋,萬物成熟.皆有文章,故曰旻天.士娶妻之禮,陽往而陰來.婚媾日冥,以昏爲期.蓋物成而陽精損,秋氣入於門中,百穀熟成登豐,萬物含斂收藏.陰長而陽消,於時所以生.男女睽而志通,良偶擇配其適.故文謂之䦩,意近若於昏義也.

左傳-莊公八年傳:「齊侯游于姑棼,遂田于貝丘,見大豕.從者曰:公子彭生也.公怒曰:彭生敢見,射之,豕人立而啼.公懼,隊于車,傷足喪屨!」其有公子彭生乎?無也.狐疑生暗鬼,草木擾驚心.偶逢遇豕塗中,安不引弓拒之?況豕滿污穢,自損其潔耶?弧,木弓也,戶吳切,从弓瓜聲.故先張之弧,據勢自勇也.壺,瓠也.昆吾圜器也.戶吳切,後訓弧喻壺耳,婦承姑之禮也.去其猜疑,塗無寇賊是伏.故曰婚配是吉,乃說之以壺,男女畢婚媾也.然遇雨誤期,賊伏不獲禽,久而自去,羣疑亡走,故云遇雨則吉.

================================================