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《蠱卦》:山風蠱 巽☴下艮☶上

閒人曰:周宣王有史籀,省改殷周古文,漸歸大篆籀篇.強秦力併六國,文字異語義殊,八體流行天下.一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印,六曰署書,七曰殳書,八曰隸書也.蟲書何喜耶?作於幡信旗幟,標物誌族有也.詩云:「夜如何其?夜鄉晨.庭燎有煇,君子至止,言觀其旂.」山川出鼎彝,受銘安由焉?篆瑑金石,琢刻成文也.蟲鑄物形,巧顯盥匜矣.殷周遠饗祭祀,昭德君父皇考.遂藏鼎彝鬲盤,簠簋以為寶.賢守罍壺卣尊,爵斝告諸禮.雕鏤族徽刻記,齋戒沐浴端冕,拜稽皇祖精魄,恭奉先王來兮.書篆銘詳皿享,祖靈望知族器,降福祿壽無疆.後嗣愐懷先德,子孫永寶是尚,敬事蠱以行也.

左傳秦人醫和,言蠱有三義:文皿蟲為蠱,字鏤遺器物之上.帛書不言蠱,但曰箇.箇,竹枚也.从竹固聲.蠱箇音聲古,叶韻而義近.譬器中虛能實物,上綴銘文辭也.本應蠱卦原義,後義廢置不用也.穀之飛亦為蠱,穀中空其蟲自生.禮記秋官有庶氏之職:掌除毒蠱,以攻說禬之,嘉草攻之,驅蠱除隱患矣. 說文謂蠱,腹中蟲也,謂腹中內蟲食之毒也.自外而入,故中自內而蝕,故曰蟲.說文之蠱,引此論為成也.女惑男,風落山.借周易說醫理,勸解從善利耳.若效誦詩三百,紘歌雅頌應和,指喻歸其意焉.後世據斯言:皿蟲爲蠱.晦淫之所生也.反以毒藥藥人,令人不自知,謂之蠱.主人行飲食中,殺人不覺也.義成新有理,非蠱卦原本也.

蠱:『元亨,利涉大川.先甲三日,後甲三日.』

箇:『吉亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.』

本義曰:蠱,壞極而有事也,其卦艮剛居上,巽柔居下.蠱壞之極,亂當復治.故其占為元亨,而利涉大川.甲日之始,事之端也.先甲三日,辛也.後甲三日,丁也.前事過中而將壞,則可自新以為後事之端,而不使至于大壞,後事方始而尚新,然更當致其丁寧之意,以監前事之失,而不使至于速壞,聖人之深戒也.

左傳-元年傳云:「醫和曰:于文皿蟲為蠱,穀之飛亦為蠱.在周易女惑男,風落山,謂之蠱.」杜預注曰:巽為長女為風,艮為少男為山.少男而悅長女,非匹故惑.山木得風而落.

馬季長曰:甲在東方,艮在東北,故曰先甲.巽在東南,故云後甲.所以十日之中,唯稱甲者.甲為十日之首,蠱是造事之端.故舉初而明事始也.言所以三日者,不令而誅謂之暴,故令先後各三日,欲使百姓徧習行而不犯也.

蘇蒿坪曰:巽艮俱木象,木敗則蠱生,故曰蠱也.涉大川亦從巽艮木象,與互震有行象取義.

彖傳曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱.蠱,元亨,而天下治也.利涉大川,往有事也.先甲三日,后甲三日,終則有始,天行也.

正義曰:蠱,禇氏云:蠱者惑也.物既惑亂,終致損壞,當須有事也,有為治理也.故序卦云:蠱者事也,謂物蠱必有事,非謂訓蠱為事.先甲三日,後甲三日.甲為十月之首,創造之令,為在後諸令之首.故以創造之令,謂之為甲.故漢時謂令之重者,謂之甲令,則此義也.其禇氏,何氏,周氏並同.鄭義以為甲者,造作新令之日.甲前三日,取改自新,故用辛也.甲後三日.取丁寧之義,故用丁也.

程正叔曰:既蠱,則有復治之理.自古治必因亂,亂則開治,理自然也,如卦之才以治蠱,則能致元亨也.蠱之大者,濟時之艱難險阻也,故曰利涉大川.甲數之首,事之始也.如辰之甲乙,甲第,甲令,皆謂首也,事之端也.治蠱之道,當思慮其先後三日.蓋推原先後,為救弊可久之道.先甲謂先于此,究其所以然也.後甲謂後于此,慮其將然也.

一日二日,至于三日,言慮之深,推之遠也.究其所以然,則知救之之道.慮其將然,則知備之之方.善救.則前弊可革,善備,則後利可久.此古之聖王,所以新天下,而善後世也.後之治蠱者,不明聖人先甲後甲之戒,慮淺而事近.故勞于救世,而亂不革,功未及成,而弊已生矣.甲者事之首,庚者變更之道,制作政教之類.則曰:甲舉其首也,發號施令之事.則云庚,猶更也,有所更變也.

王輔嗣曰:上剛可以斷制下柔,可以施令,既巽又正,不競爭也.有事而無競爭之患,故可以有為也.有為而大亨,非天下治而何也?蠱者,有事而待能之時也.可以有為,其在此時矣.物已說隨,則待夫作制以定事也.進德修業,往則亨矣.故元亨利涉大川也.甲者,創制之令也.創制不可責之以舊,故先之三日,後之三日,使令洽而後乃誅也.因事申令,終則復始,若天之行,用四時也.

閒人曰:天有十日,謂曰十干,干本作幹.甲乙爲幹,幹者,日之神也.寅卯爲枝.枝者,月之靈也.干支亦作幹枝.數奇謂其陽干,數偶謂之陰干.凡祭祀必卜日,備敬神明得應,擇吉而後行也.商人性質,不諱昭穆,謹事鬼神以為儀.作喪卜日,大甲,小甲,陽甲,祖甲,均於甲日受祭.大庚,盤庚,祖庚,皆在庚日受祭.殷商子孫祭銘鼎,常載父日某,祭日稱父考也.衍續承至商末,取王崩後之占卜祭日,尚頌文武康褒美,追敬先王以謚號也.

今人據考殷故墟.察龜甲牛骨卜辭,析理究殷祭俗也.商人豐禾祭河岳神,以辛甲癸三日為行,辛為主日.祈雨祭禱先王靈,據辛,甲,庚,後為癸,辛亦主日.乞生請子祭告先王妣,祭日由乙甲癸三日為宜,丁日次之,乃推乙為主日.如欲合祭共祀事,則謀甲乙二日矣.丙戊己壬四日,寡用利施祭,或行他事矣.常取甲日之三日為宜,故云先甲三日,後甲三曰.

蠱,文皿也,銘事傳功德也.故刀治剛上,皿柔下應成.鏤之不可過,若形深見木,則損其寶也.故巽為止矣.凡征伐討不服,或為巡狩四方,應凶災飢饉者.必祭上天告神后,天子配行子道也.故云往有事,臨涉大川之難也.古有尞祭之禮,積聚柴薪,置璧與牲於上而燔之,上聞敬天也.告祝神靈祐,事行宜順遂,卜吉得行焉!故為元亨,利涉大川而天下治也. 

象傳曰:山☶下有風☴,蠱.君子以振民育德.

正義曰:必云山下有風者,風能搖動,散布潤澤.今山下有風,取君子能以恩澤.下振于民,育養以.振民象山下有風,育德象山在上也.

蘇蒿坪曰:振民象,巽風之長養.育德,象艮山之含蓄.

何棲鳳曰:山者高而靜.風若宣而疾.有似君處上安靜,臣在下而行令也.

李舜臣曰:山下有風,則風落山之謂,山木摧落,蠱敗之象.

王輔嗣曰:蠱者,君子而待能之時也.故君子以濟民養德也.

閒人曰:周武踐阼,齋敬端冕,太公奉丹書曰:「敬勝怠者吉,怠勝敬者滅.義勝欲者從,欲勝義者凶.凡事,不強則枉,弗敬則不正,枉者滅廢,敬者萬世.藏之約,行之行,可以為子孫常者,此言之謂也!且臣聞之,以仁得之,以仁守之,其量百世.以不仁得之,以仁守之,其量十世.以不仁得之,以不仁守之,必及其世.」

王惕若恐懼,退而為戒書.機鑒盥盤,履屨觴豆,劍弓戈矛,可視之器物,皆為書銘焉!唯蠱有皿文,其藏之約,行之行,可施萬世,以為子孫常者!君子戒慎而畏,不廢祖先常德,世謂其孝廣焉!

嗣君繼王道,敬慎載厚德.崇山起有風,樹動引風聲.采宜述物理,著性話道言.體天恆律度,陳標藝術極.休彰顯表儀,傳遠予法制.唯命訓典章,教民切防利.委秉物常秩,天下輔義禮.則政追時宜,庶黎賴以安.鼎彝奬明功,畯保揚君德.故蠱道承孝,昭格丕顯祖,君子光先王之德,順物性以風聲,振民育德也.

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☴初六:『幹父之蠱,有子,考無咎,厲終吉.』

   帛本:『榦父之箇.有子.巧无咎.厲終吉.』

本義曰:幹如木之幹,枝葉之所附而立者也.蠱者,前人己壞之,故諸爻皆有父母之象.子能幹之,則飾治而振起矣.初六蠱未深,而事易濟.故其占為有子,則能治蠱,而考得無咎.然亦危矣!知危而能戒,則終吉也.

蘇蒿坪曰:幹就巽艮,皆木取象.卦之二體及互體,六子之象皆備!故諸爻皆稱父母,又諸爻各具父母之象.初六變乾,故曰:幹父考與厲終,皆變乾之象.

象傳曰:幹父之蠱,意承考也.

正義曰:凡能幹父事,不可小大損益.一依父命,當量事制宜,以意承考而己.對文父殁稱考,若散而言之,生亦稱考.康誥云:大傷厥考心,是父在稱考,此避幹父之文,故變云考也.

程正叔曰:子幹父蠱之道,意在承當于父之事也,故祇敬其事,以置父于無咎之地.常懷惕厲,則終得其吉也.盡誠于,事吉之道也.

王輔嗣曰:處事之首,始見任者也,以柔巽之質,幹父之事,能承先軌堪其任者也.故曰有子也.任為事首,能堪其事,考乃無咎也.故曰有子考無咎也.當事之首,是以危也.能堪其事,故終吉.幹事之首,時有損益,不可盡承,故意承而己. 

閒人曰:幹者,本也.考,孝也.草木莖曰幹,木別生條曰枝.器本亦曰幹.陳器祭典,慎終追遠,行蠱純孝也.孝者,養親敬祖,立身行道,德之本也.初不當位,子孫弗能蠱,風行不應,未善宗業矣.蠱始有孝,巽風起焉!承嗣祖志,克紹箕裘,襲受父業,食其舊德.幹父之蠱有德,子孫意承孝也.幹木萌新芽,繼父業為孝,故義無咎,終得吉也.

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☶
☴九二:『幹母之蠱,不可貞.』

   帛本:『榦母之箇.不可貞.』

本義曰:九二剛中上應,六五子幹母蠱,而得中之象.以剛承柔,而治其壞.故又戒以不可堅貞,言當巽以入之也.

蘇蒿坪曰:不可貞者,言二用九,不可貞而不變也.九二巽體,亦有母象.

象傳曰:幹母之蠱,得中道也.

正義曰:得中道者,義雖不能全.獨不失在中之道,故云得中道也.

程正叔曰:九二陽剛為六五所應,是以陽剛之才在下,而幹夫在上,陰柔之事也,故居子幹母蠱為義.二巽體而處柔,順義為多,幹母之蠱之道也.夫子之于母,當以柔巽輔導之,使得于義.不順而玫敗蠱,則子之罪也.從容將順,豈無道乎?屈己下意,巽順將承,使之身正治而已.故曰不可貞,謂不可貞固,盡其剛直之道,如是乃中道也.

王輔嗣曰:居于內中,宜幹母事.故曰幹母之蠱也.婦人之性,難可全正,宜屈已剛.既幹且順,故曰不可貞也.幹不失中,得中道也. 

閒人曰:蠱皿藏虛空,所能容栥盛.巽風隕落物,堅剛摧折毀,唯柔道長存.處變成艮止,流遷播恆遠也.巽順體道中,母恤載物厚.幹母之蠱臨萬物,敬奉仁愛得中道,遂盡物性成懿美,逢時宜不可貞也.

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☴九三:『幹父之蠱,小有悔,無大咎.』

   帛本:『榦父之箇.少有謀.无大咎.』

蘇蒿坪曰:三變坎互震,皆陽卦有父象.

本義曰:過剛不中,故小有悔.巽體得正,故無大咎. 

象傳曰:幹父之蠱,終無咎也.

程正叔曰:以三之才,幹父之蠱.雖小有悔,終無大咎也.蓋剛斷能幹,不失正而有順,所以終無咎.

王輔嗣曰:以剛幹事,而無其應,故有悔也.履得其位,以正幹父.雖小有悔,終無大咎.

閒人曰:承蠱行乎皿上,出幹質將入文.上不聞應,變坎互震,涉大川蹈有陷矣.故曰小有悔.唯承祖風巽德,志業不移,子孫始善終克,旋脫前悔.故言幹父之蠱,繼志述事,形器皿能眾用,終無咎也.

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☶六四:『裕父之蠱,往見吝.』
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   帛本:『浴父之箇.往見吝.』

虞仲翔曰:裕,不能爭也.孔子曰:父有爭子,則身不陷于不義.

蘇蒿坪曰:艮體敦厚,有裕象.互震又變互乾,有父與往象,變離見象.

本義曰:以陰居陰,不能有為.寬裕以治蠱之象也.如是則蠱將日深,故往則見吝.

象傳曰:裕父之蠱,往未得也.

程正叔曰:四以陰居陰,柔順之才也.所處得正,故為寬裕以處其父事者也.夫柔順之才而處正,僅能循常自守而已.若往幹過常之事,則不勝而見吝也.以陰柔而無應助,往安能濟?

王輔嗣曰:體柔當位,幹不以剛而以柔和,能裕先事者也.然無其應,往必不合,故曰往見吝.

閒人曰:裕,寬也.庖丁解牛,游刃用久,刀猶磨新.子襲業昭功德,當執物神髓,靈明與同俱往也!蠱文未顯,其功甚淺.以寬不知輕重,恃邈邈之能,據淺傲物乎?實弗得者也.故為裕父之蠱.艮行為止,子孫承蠱未盡能,往未得也.君侯昔重祖輩功勞,以為賢材必生良子,不辱沒於父蠱也.欲思勸善尋輔弼,遂使其子食舊德,奉司父兄故職也.然駑材之利,鈍不能裁物.安聞揚功廟堂乎?嗣業難堪君用,故為往見吝也.

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☶六五:『幹父之蠱,用譽.』
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   帛本:『榦父之箇.用輿.』

荀慈明曰:體和應中,承陽有實.用斯幹事,榮譽之道也,

蘇蒿坪曰:艮與互震,皆陽卦有父象.艮為言互震,亦為言,皆譽象.

象傳曰:干父之蠱.承以德也.

正義曰:用譽者,以此承父,用有聲譽.

王輔嗣曰:以柔處尊,用中而應.承先以斯,用譽之道也,承以德者,以柔處中,不任威力也. 

閒人曰:五踐君位殖艮柔,既承下應,蠱文養德以山林.大人虎變,其文炳也.君子豹變,其文蔚也.嘗保邦國,獻薦上帝.追奉父志承天命,撫養萬物以厚德.人心歸附,鳥獸自就山林焉.故曰干父之蠱,承以德也.詩曰:「愷悌君子,民之父母.」惟王不邇聲色,不殖貨利.以義制事,以禮制心.德懋懋官,功懋懋賞.用人惟己,改過不吝.克寬克仁,彰信兆民.非順碩德,孰如斯焉?令譽自來,萬邦惟懷.子孫考寶,永為典尚.故云幹父之蠱,用譽.

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☶上九:『不事王侯,高尚其事.』
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   帛本:『不事王矦.高尚亓德.兇』

鄭康成曰:上九艮爻.艮為山,辰在戌,得乾氣,父老之象,是臣之致事也.故不事王侯,是不得事君,君猶高尚其所為之事.

荀慈明曰:年老事終,不當其位,體艮為止,故不事王侯.

惠定宇曰:人臣親老,人君有聽其歸養之象.故王制載三王養老之事云:八十者一子不從政,九十者其家不從政,是不事王侯之事也.

蘇蒿坪曰:五為王侯之位.艮為止,故曰不事.艮為山,有高尚之象,變坤有事象.

象傳曰:不事王侯,志可則也.

程正叔曰:上九居蠱之終,無係應于下.處事之外,無所事地也,以剛明之才,無應援而處無事之地.是賢人君子,不偶于時,而高潔自守,不累于世務者也.不屈道以徇時,既不得施設於天下,則自善其身,尊高敦尚其事,守其志節而已.如上九之處事,外不累于世務,不臣事于王侯.蓋進退以道,用舍隨時,非賢者能之乎?其所存之志,可為法則也.

王輔嗣曰:最處事上而不累于位,不事王侯,高尚其事也.

閒人曰:蠱道之終,位履極而不正,下聞不應.變轉成坤,養眾盛伏君忌,反致禍後有凶.唯隠遯山林,獨善潛修,韜光養晦.功成身退,順勢無位.不應乎王侯,適避遠禍也!故曰不事王侯.則者,功銘刻乎鼎,蟲鏤文於皿也.謂弗眷戀權勢,業已光祖考志,昭彰垂乎功名,故曰志可則也.然赫赫之明績,載登史墨之上,故言高尚其事. 
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