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《需卦》:水天需 乾☰下坎☵上

閒人曰:周太祖古公亶父,國居立於豳,本處戎狄間.務農耕種,順行地宜.故行旅富資財,居室有畜積,民賴其慶.百姓懷安,鄰多徙而保歸焉.周祖積德行義,興民所利,國家殷富,國人皆戴之也.獫狁聞國饒富,初強攻貪財貨,予之無饜難填.索利欲益多,圖得地與民也.復侵戰已臨,古公避戎狄,遷國不從敵,私屬遂去豳.度漆沮之水,踰梁山峻嶺,瞻水土養所宜,遂喜棲於岐下.扶老攜弱豳人從,盡歸古公建岐山.鄰悉古公仁德,亦友多歸之.古公營築城郭,廣宅第室屋,別郊邑落居.更國名曰周,效殷時典制,乃作五官權執事.事竟功畢,百姓得需養,民歌樂皆頌德也.

後西伯姬昌立,修后稷公劉之業,則古公公季之法.篤仁敬老慈少,禮下賢士,旰食宵衣,賢良多信德從歸昌.時值紂王無道,暴虐淫昏好色.西伯獻美女奇物,遂得商紂征伐許,地廣益周眾.貢寶壤貴地,除炮烙毒刑,收天下人心.檄討誅不仁,敗犬戎昆夷,破密須姞姓,戡黎侯耆國.獲上帝眷顧,除心腹疢疾,闢疆邑擴土,勢張顯周威也.文王復攻邗,既伐崇侯虎,翦殷商藩屏,廣地作豐邑.自岐下徙都豐,定國震天下也.諸侯懼威感仁德,不召自至,演化成需卦也.

需:『有孚,光亨,貞吉.利涉大川.』

襦:『有復.光亨.貞吉.利涉大川.』

虞仲翔曰:孚謂五,離日為光,坎為大川.

蘇蒿坪曰:坎為孚,互離為日.

彖傳曰:需,須也.險在前也.剛健而不陷,其義不困窮矣.需有孚,光亨,貞吉.位乎天位,以正中也.利涉大川,往有功也.

程正叔曰:卦之大義,須待之義.乾健之性,必進者也.乃處坎險之險為阻,故須得而後進也.五居君位,需之主,有剛健中正之,而誠信充實于中,中實有孚也.有孚則光明而能亨通,得貞正而吉也.以此而需,何所不濟?雖險無難矣.故利涉大川也.

王輔嗣曰:正中謂五也.位乎天位,用其中正,以此待物,需道章矣.故光亨貞吉,往有功者,乾德獲進,往輒亨也.

閒人曰:水行繇膝以上曰涉.凡軍旅征伐,遷都動眾事,若涉大川之難者.凶險臨前,領國家涉滔滔江流,輕忽不慎,輒自召傾覆之敗也.故聖人戒訓以需,俟時養仁而後進也.夫君子能用眾也,必養光明厚德,善積久漸孚於民.故明主動靜得理,義行號令,順應民心.誅伐當罪,賞賜當功,雖不用犧牲珪璧,禱問於天地,默然已應天心.鬼神陰助,天地與之舉事,後而有福也,故剛健不陷於困也.其行順天理,應時天位動,感民涉大川.需民以時,勞民有功.故為光亨,其道正中,貞吉獲進也.

說文謂需也.遇雨不進,止也.从雨而聲.易曰:「雲上於天,需.」篆文从而,金文从天.而,頰毛也.象毛之形.周禮曰:「作其鱗之而.」凡而之屬皆从而.須面毛也.从頁从彡.需字得而聲,須喻而得義,故須假借為需矣,易反釋需,須也.故乾下坎上,天氣蒸嵐,勢生雨潤布澤也.然彤雲未密,澤氣未凝,皆畏坎難,郤而不前.故需,俟養氣侯盛,集物志所有,待時後進也.

象傳曰:雲☵上於天☰,需.君子以飲食宴樂.

虞仲翔曰:坎為酒,故有飲象.坎中實亦有食象,故老子云實其腹是也.

蘇蒿坪曰:坎為水而中實,又互兌為口,為說,有飲食宴樂之象.

本義曰:雲上于天,無所復為,待其陰陽之和,而自雨爾.事之當需者,亦不容更有所為.但飲食宴樂,俟其自至而已.一有所為,則非需也.

程正叔曰:雲氣蒸而上升于天,必待陰陽和,然後來雨雲方上于天,未成雨也,故為須待之義.陰陽之氣,交感而未成雨澤,猶君子畜其才,而未施于用也.君子觀雲上于天,需而為雨之象.懷其道,安以待時,飲食以養其氣體,宴樂以和其心志,所謂居易以俟命也.

閒人曰:暖陽聚天氣,飄浮升至顛,嚴寒時未至,霜雨莫自凝,物望穿欲遲,濡沾凍霧露.是雲上於天,俟時養畜也.飲食養軀體,共粢盛饗甘脂,和羹平心,滋潤眾庶得長久矣.宴樂奉靈明,揖讓周旋示禮,德音不瑕,感應自然得和合也.故君子感物以為需,俟時布物養仁德也.

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☰初九:『需于郊.利用恆,無咎.』

   帛本:『襦于茭.利用恒.无咎.』

蘇蒿坪曰:郊為內外相交之地,故易于初上二爻,皆取郊象.乾為郊,乾為久,又為久有恆象.又初變至四六亙恆也.

象傳曰:需于郊,不犯難行也.利用恆,無咎.未失常也.

程正叔曰:需者以遇險,故需為後進初最遠于險,故為需于郊.郊者,曠遠之地也.處于曠遠,利在安守其常,則無咎也.不犯難行者,處曠遠者,不冒犯險難而行,則可以無咎矣.難不進而志動者,不能安其常也.君子之需時也,安靜自守,志雖有須,而恬然若將身焉,乃能用常也.

王輔嗣曰:居需之時,最遠于難,能抑其遠險待時,雖不應幾,可以保常也. 

閒人曰:距國百里爲郊,从邑交聲.凡建邦國,以土圭土其地而制其域.諸公之地,封疆方五百里.諸侯之地,封疆方四百里.諸伯之地,封疆方三百里.諸子之地,封疆方二百里.諸男之地,封疆方百里.故立諸侯者,皆以百里為郊.

禮記-郊特牲云:「天子祭天地,以為郊祭,迎長日之至也.大報天而主日也.兆于南郊,就陽位也.掃地而祭,于其質也.器用陶匏,以象天地之性也.于郊,故謂之郊.牲用騂,尚赤也.用犢,貴誠也,郊之用辛也.」

周之始郊,日以至,卜郊.受命于祖廟,作龜于禰宮,尊祖親考之義也.卜之日,王立于澤,親聽誓命,受教諫之義也.獻命庫門之內,戒百官也.大廟之命,戒百姓也.祭之日,王皮弁以聽祭報,示民嚴上也.喪者不哭,不敢凶服.泛埽反道,鄉為田燭,弗命而民聽上.

祭之日,王被袞以象天,戴冕璪十有二旒,則天數也.乘素車,貴其質也.旗十有二旒,龍章而設日月,以象天也.天垂象,聖人則之,郊所以明天道也.帝牛不吉,以為稷牛.帝牛必在滌三月,稷牛唯具,所以別事天神與人鬼也.萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也.郊之祭也,大報本反始也.

乾陽初需於郊,爻變成巽,而有祭象.遠喻周天子,行祭天之郊禮也.先貴尊天之義,後易歲更紀也.凡天子興兵討不順,必郊祭以告天,昭行子道也.然後敢征伐,用師問不仁者,謂其犯難行矣.需於郊也,指天子俟時養厚德,天下歸心,不謀軍旅恣伐人,故言不犯難行也.天子修道明德,返報郊祭之本,敬慎奉事天地,愛恤仁及萬物.故而利用恆,政常不失軌,故無咎也.

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☰九二:『需于沙.小有言,終吉.』

   帛本:『襦于沙.少有言.冬吉.』

虞仲翔曰:沙謂五水中之陽,稱沙也.二變之陰稱小,衍流也,中謂五也.

蘇蒿坪曰:下三爻對坎象,二在泥外故曰沙.變離與互兌皆陰卦,故為小,兌為口言象. 

象傳曰:需于沙,衍在中也.雖小有言,以終吉也.

程正叔曰:坎為水,水近則有沙.二去險漸近,故為需于沙.漸近于患,雖未至于患害,已小有言矣.凡患難之辭,大小有殊.小者至于有言,言語之傷至小者也.二以剛陽之才,而居守中,寬裕自處,需之善也.雖處險漸近,而未至于險.故小有言語之傷,而無大害,終得吉也.衍,寬綽也.二雖涉險而以寬裕居中,故雖小有言語,及之終得其吉,善處者也.

王輔嗣曰:將近于難,故曰需于沙也.不至致寇,故曰小有言也.近不逼難,遠不後時,履健居中,以待其會,雖小有言,以吉終也.

閒人曰:爾雅云:「廣澤曰衍,水中可居者曰洲,小洲曰沚,小沚曰渚.」沙似兆民億萬,沙衍累土成洲渚,庶黎積眾成國家.黃河湍萬里,濁汙滿泥沙,匯集衍流處,沈積生沙洲,滄海化桑田,舄鹵成膏腴.故云需于沙,衍在中也.小,稍微也.遷國都營名城,舉事動眾亦然.徙民涉遠方,始則民勞怨,望沙不知未來,稍有物議論乎上.復渡河涉大川,擇善地築屋室居之.需道養物,安民納眾,百姓由寧,後成沙衍之廣美也.明功既畢,雖前疵不以傷大仁,故云以吉終也.

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☰九三:『需于泥,致寇至.』

   帛本:『三.襦于泥.致寇至.』

荀慈明曰:親與坎接,故稱泥.須止不進,不取于四,不致寇至.

崔氏憬曰:三逼于坎,坎為險盜,故致寇至.

蘇蒿坪曰:變兌為澤有泥象,三互離為火災象.敬慎不敗,亦乾健之象.

象傳曰:需于泥,災在外也.自我致寇,敬慎不敗也.

正義曰:泥者,水旁之地,泥溺之處.逼近于難,欲進其道難必害己,故致寇至.猶且遲疑而需待時,雖即有寇至,亦未為禍敗也.災在外者,言為需.雖復在泥,泥猶居水之外.即災在身外之義,故可用需以免.自我致寇,敬慎不敗者,自由也.由我欲進而玫寇來.己若敬慎,則不有禍敗也.

程正叔曰:泥逼于水也.既進逼于險,當致寇之至也.三剛而不,又居健剛之上,有進動之象,故致寇也.苟非敬慎,則致禍敗矣.三切逼上體之險體,故云災在外也.災,患難之通稱,對眚而言則分也.三之致寇,由已進而迫之,故云自我.若能敬慎量宜而進,則無喪敗也.需之時,非而後進者也.其義在相時而動,非戒其不得進也,直使敬慎勿失其宜耳. 

閒人曰:涉川蹈泥上,必膠陷難出矣.其唯舉足慎移,乃能脫其困也.蓋乾坎之交,滯陷盤根,礙難錯節,非有乾綱明斷,莫之能出其困.故云需於泥也,敬慎不敗,戰兢履薄,始脱危殆者.我,古義近乎殺也.自我致寇,征伐動師之象也.大軍所至,荊棘生焉,若貪侵奪攘取之利,患難涉陷泥中也.夫國義立君位,將導利布萬民,焉恃強武凌寡弱,妄圖干戈誅不順?殺人父子君利之,天怒道行不仁,反噬降禍臨生災,故言災在外也.君子用師動武,貴乎順應而動,需厚養顯明德,因成天下士師.敬慎順理而行,適遠禍端不敗也.

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☵六四:『需于血,出自穴.』
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   帛本:『襦于血.出自穴.』

蘇蒿坪曰:坎畫偶者陷物,故此爻與上皆有穴象.變兌為附決,有出象,順以德,聽于九五,坎為耳聽象.

李資州曰:坎為血,卦血以喻陰.陰體卑弱,宜順從陽,故曰需于血.

象傳曰:需于血,順以聽也.

本義曰:血者殺傷之地.穴者,險陷之所.四交坎體,入乎險中矣,故為需于血之象.然柔得其正,需而不進,故又為出自穴之象.占者如是,則雖在傷地而終得出也.

正義曰:凡稱血者,陰陽相傷,即坤之上六,其血元黄也. 

閒人曰:四得下應,履位得正,本穴為坎陷之象.爻變成兌,上帝說祐福,後得脫困也.血,祭所薦牲血也.盟血誓公卿,誠摯告蒼天,信得乎眾人.故需于血,順從聽誓言也.需養孚信,鬼神為祐,獲眾友助,故言出自穴也.

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☵九五:『需于酒食,貞吉.』
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   帛本:『襦于酒食,貞吉.』

荀慈明曰:五互離坎,水在火上,酒食之象.需者飲食之道,故坎在需家為酒食也.

蘇蒿坪曰:凡辭言酒者,卦皆有坎,酒水類也.而其為用能助益陽氣,以充于中而發于外.故以擬一陽在內之象,又坎中有食象.

惠定宇曰:需,須也.禮速客之辭曰:主人須矣.需于酒食,五需二也.

象傳曰:酒食貞吉,以中正也.

本義曰:酒食宴樂之具,言安以待之,九五陽剛中正,需於尊位,故有此象.

正義曰:九言五居中得,需道亨道,上下無事也.

王輔嗣日:需之所須,以待逹也.己得天位,暢其中正,無所復須,故酒食而已獲貞吉也.

閒人曰:坎持中正,爻變成坤,廣集眾心,終貞吉也,斯謂需道酒食之宜者.飲燕享致牢禮,殊榮寵顯厚待.需于酒食,養仁德饋賜廣饌,賞下親附需道也.五居中正而履尊位,若枉道不直,違禮擅辱也.賜酒食不以道,飯壺之食,斟飲之酒,反致人心背離,怨置亡國之徵也.故中正以理動者,開誠心佈公道.雖覆屋拆樑,誅戮刑不仁,人服心不蓄怨.若棄道動者,行偽詐私利.雖酒食享樂善眾,本欲明親使信附,失中正公理,反發為禍殃.故需於酒食,需貞正,終能吉也.

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☵上六:『入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉.』
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   帛本:『人于穴.有不楚客.三人來.敬之終吉.』

荀慈明曰:三人,謂下三陽也.須時當升,非有召者,故曰不速之客焉.乾升在上,君位以定,坎降居下,當循臣職,故敬之終吉也.

蘇蒿坪曰:變巽為入,三人來就上下體取象.巽又為潔齊,有敬象.

象傳曰:不速之客來,敬之終吉.雖不當位,未大失也.

本義曰:陰居險極,無復有需,有陷而入穴之象.下 應九三,九三與下二陽需極並進,為不速客三人之象.柔不能禦而能順之,有敬之象.占者當陷險中,然于非意之來,敬以待之,則得終吉矣.

正義曰:上六陰爻,故亦稱穴速召也.不須召喚之客,有三人自來.三人謂初九,九二,九三.雖不當位,未大失者.初雖有小失,終久乃獲吉,故云未大失也.

程正叔曰:不速之客三人,謂下之三陽.乾之三陽,非在下之物,需時而進者也.需既極矣,故皆上進,不促之而自來.

王輔嗣曰:三陽所以不敢進者,須難之終也.難終,則至不待召也.已居難終,故自來也.處無位之地.以一陰而為三陽之主,故必敬之而終吉.處無位之地,不當位者也.敬之則得終吉,故雖不當,未大失也.

閒人曰:下三陽待時後進,若天氣自升上者.三人成眾也,上居需之極,外顯功績昭列國,內養陰德厚布民.群眾愛仁懼威,皆不期而隨,似坎水自歸於就下也.三人觀望德威謀自進,原非需道隨志從,仰勢歸附似客來.故云不速之客來.收恤撫慰,蓄納包涵,不郤眾庶匯流,江河因成廣深.故云雖不當位,集萬物之志,敬慎待需時,敬之終吉,則鮮聞大過也.

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