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《恆卦》:雷風恆 巽☴下震☳上

閒人曰:無,名天地之始.道超宇宙天地以自在,無聲無形,無始無終,不生不滅,混沌原始,道先天地生.有,名萬物之母.道行萬世恆久而不改,廣大無外,無物不包,細小無內,無物不穿,道為萬物源.神妙生於無,觀照明萬物隱微.規律歸於有,永恆能周行不殆.物從道生形,形隨時數變,形益後成聲.道行運天氣,氣就自親形,形歸應同者,者生萬物宜.故物有形可類,班明察乎可識.聖賢窺幽微之奧,訪深遠之神妙,鑑照乎天地自然.

天門開闔,滌除玄覽.載營魄抱一,摶氣致道,以無形存有形,循道貫萬物之理焉.夫道臨應萬物,輕細蘊氣氛,勁揚顯疾風.微弱繞遺韻,乍響倏驚雷.神氣造化,周遍物理,絪媼流行,動而不竭,故為長久之恆也.蓋效天地之情,執萬物之妙,自然成就,默然顯於理也.故道長育不有,物興衰枯榮,莫能知其來就,盈虛變化,有散復歸於無也.故聖哲敬道乎誠,畏懼謹慎奉存,師法恐道有失,賢良進諌廣策,遂盡神明之理哉!是故物秉性保長久,根本循道不虧,恆能行焉!

古文恆从月,詩曰:「如月之恆,如日之升.」月蝕朔望盈晦,循環不竭,周盡復來,故恆為常也.說文謂恒,常也.从心从舟,在二之閒上下.心以舟施,恆也.應物相親和,乘一葦航渡也.恆有可久者,謀和則相親,濟物得利矣,故有親則可久,恆生長久之義也.

恆:『亨,無咎,利貞,利有攸往.』

恒:『亨无咎.利貞.利有攸往.』

鄭康成曰:恆,久也.巽為風.震為雷.雷風相須而養物,猶長女承長男,夫婦同心而成家,久長之道也.夫婦以嘉會通禮,故無咎,其能和順幹行而善矣.

本義曰:恆固能亨,且無咎矣.然必利于正,乃久于其道.不正,則久非道矣.天地之道,所以常,亦以正而已矣.

彖傳曰:恆,久也.剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恆.恆亨無咎,利貞;久於其道也,天地之道,恆久而不已也.利有攸往,終則有始也.日月得天,而能久照,四時變化,而能久成,聖人久於其道,而天下化成;觀其所恆,而天地萬物之情可見矣!

程正叔曰:恆者常久也.恆之道,可以亨通,恆而能亨,乃無咎也.恆而不可以亨,非可恆之道也,為有咎矣.如君子之恆于善,可恆之道也.小人恆于惡,失可恆之道也.恆所以能亨,由貞正也.故云利貞.夫所謂恆,謂可恆久之道,非守一隅,而不知變也,故利于有往.惟其有往,故能恆也,一定則不能常矣.又常久之道,何往不利.

王輔嗣曰:恆而亨,以濟三事也.恆之為道,亨乃無咎也.恆通無咎,乃利正也.各得所恆,脩其常道,終則應有始,往而無違,故利有攸往也.剛尊柔卑,得其序也,長陽長陰,能相成也.巽而動,動無違也,剛柔皆應,不孤媲也.皆可久之道!道德所久,則常通無咎而利正也.得其所,故不已也.得其常道,故終則復始,往無窮也.日月四時,聖人言各得其所恆,故皆能長久.天地萬物之情,見于所恆也.

閒人曰:聖賢執天地經緯,掌國家綱紀,權時興政,蹈涉未來.君務時制命,臣執事承命,民庸行聽命.君子勞民相勸,上下俱從時勢,利萬物以為生.故登乎杲遠之天,極深高明.入於杳渺之淵,窮探幽暗.履至淖潤之海,無垠廣大.四時之動物深矣,物色感應以相召.聖哲懼民失性也,視聽乎雷霆震曜,霰霜雪矜肅萬物,刑殺伐罰威斷明獄,除不仁蠹害良者.民生畏服遠禍端,疾振赫剛乎上矣.思道井養萬民也,會通陰陽,應節利用,曉雨暘明晦,妙生殖長育.撫恤矜育,迎物意以共.溫慈惠和,引模範貫長存.遂巽柔萬物感應,沁入道德之門也.

剛明懷柔兼蓄,熟成育化恆道也.民性有好惡喜怒,聞感應備極哀樂.聖賢察乎善微,審欲宜類長養根苗,節制物志,務道和中,故物盡遂天性,溝渠不踰軌度也.鬱陶心凝,哀親哭泣,說豫情暢,樂極歌舞,椎拍輐斷,喜餘施乏,吟詠志遠,奮舉戰鬥.喜生乎歡好,怒起於憎惡.是故聖賢與物宛轉,遷辭物心以徘徊.中節制禮.其味飄然幽遠,雖毫芥,瞻微能見萬物貌.傳千古,善恆無所移易也.

遂放諸四海皆準,萬世應同,變革與功,制萬物死生,賞勸善賜大福,敬慎順時而動,罰惡禍不仁焉.天下久行恆道,大圜周天所戴,大方厚地所踐,萬物自化生成.生,物欲長久也,好物得樂興焉.死,物惡短醜者,惡物感備哀慟也.哀生陰沈寂寥,樂萌吐納繽紛,由衷盡情理.苕華盛麗應乎節,遠驕泰淫奢佚放,雕削琢磨形約禮,合和萬物成懿美,贈得附答之心矣.貴協天地之性,恆能行長久也.故聖人觀物所恆,法天地化育之情,則道行之理,昭然可見矣.

宋仲子曰:雷以動之,風以散之,二者常相薄而為萬物用.故君子象之,以立身守節而不易道也.

胡雲峯曰:雷風雖變,而有不變者存.體風雷之變者,為我之不變者,善體雷風者也. 

蘇蒿坪曰:雷風相與,恆之象也.立不易方,恆之守也.

正義曰:君子立身,得其恆久之道.故不改易其方,方猶道也.

程正叔曰:君子觀雷風相與成,恆之象.以常久其,自立于大中常久之道,不變易其方所也.

閒人曰:風隨時而變,形無體虛盈,柔撫散眾物,孔隙無不入,風動化萬物也.雷疾奔嘯於九天,陰陽薄動天地間,甘霖膏潤生萬物矣.立,住也.其从大立一之上也.君子觀雷風之恆,測萬物神妙,住乎斯道玄奧之間,若道屏蔽立諸上也.順天時以為泰,庇蔭萬民遂利焉.故久行不易其方,歷萬物恆變,保物得長存也.

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☴初六:『浚恆,貞凶,無攸利.』

   帛本:『敻恒.貞凶.无攸利.』

虞仲翔曰:浚,深也.初下稱浚,故曰浚恆.

陸蒙叟曰:常之為義,貴久于其道,貴久于其道,日以浸深.初為告始,宜以漸為常,而體巽性躁,遽求深入?是失久于其道之義,不可以為常.故貞凶. 

象傳曰:浚恆之凶,始求深也.

程正叔曰:初居下,而四為正應.柔暗之人,能守常而不能度勢.四震體而陽性,以剛居高,志上而不下.又為二三所隔,應初之志,異乎常矣.而初乃求望之深,是知常而不知變也.浚,深之也.浚恆,謂求恆之深也.守常而不度勢,求望于上之深堅固守?此凶之道也!泥常如此,無所往而利矣.世之責望,故素而致悔吝者,皆浚恆者也.志既上求之深,是不能恆安其處者也.柔微而不恆安其處,亦致凶之道.凡卦之初終,淺與深,微與盛之地也.在下而求深?亦不知時矣.

王輔嗣曰:處恆之初,最處卦底.始求深者也,求深窮底,令物無餘緼,漸以至此.物猶不堪,況始求深者乎?以此為恆無施而利也.

閒人曰:詩經-小雅小弁云:「莫高匪山,莫浚匪泉.」浚,深也.說文謂浚,抒也.引而泄之也.楚簡用叡,通之濬,深通川也,引為深明也.恆道應時觀變,久行而長遠.巽柔不得正,恆道未得長,爻變進乾剛,躁擾未聞功,浚恆得貞凶也.故恆道之初,戰兢慎戒以深.

夫恆道行也,理似水浸潤,沁沒化物中.精氣始則未進,久感漸物而自應.故目見不其形之夷,遂耳聞不其聲之希,自然順序成物之性,謂之恆道.聖哲聰明睿智,通恆道深遠之理.敬守勿失其氣,道自化而德自成.若人貪欲嗜其利,則塞天性精明之源,淵涸泉竭,蔽匿不見物理.雖屢探浚求深,實遠恆道之德焉.故貞而不聞其利,反言凶也.

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☴九二:『悔亡.』

   帛本:『謀亡.』

蘇蒿坪曰:變艮有止象,故有悔亡之戒.

丁壽昌曰:悔亡,非消悔之謂.易中貞為本卦,悔為之卦,此爻巽體得中,有可恆之道.若悔而之他,則亡之矣.

象傳曰:九二悔亡,能久中也.

正義曰:能久中者,處恆,故能久位在于中,所以消悔也.

王輔嗣曰:雖失其位,恆位于中,可以消悔也.

閒人曰:夫恆道自來,可因與謀,則意動而理盡.二承恆初之戒,靜則自得之,躁則害失逝.存心執靜道,乃能久中得自定.巽剛應乎柔化,福歸萬物之理焉!是處恆中之人,腠理至微,隨氣用巧,悟感近乎神明.守形體感神明,候氣應於方寸之間,縈念聚胸而無敗,節制萬物而不害.故云悔亡,恆道久中,所以消悔也.

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☴九三:『不恆其德,或承之羞,貞吝.』

   帛本:『不恒亓德.或承之羞.貞吝.』

鄭康成曰:爻得正,互體為乾,乾有剛健之德.體在巽,巽為進退,是不恆其德也.又互體為兌,兌為毀折,是將有羞辱也.

丁壽昌曰:易所最重者中.故卦德之不善者,過乎中則愈甚,睽歸妹之類是也.卦德之善者,過乎中則不能守矣,復中孚之類是也.況恆者庸也,常也.惟中故庸,未有失其中而能常者也.三上之為不恆,振恆者以此.

象傳曰:不恆其德,無所容也.

本義曰:或者不知何人之辭,承奉也.言皆得奉而進之,不知其所自來也.

正義曰:雖處三陽之中,又在不中之位,不恆之人,所處皆不納,故無所容也.

王輔嗣曰:處三陽之中,居下體之上,處上體之下,上不至尊,下不至卑,中不在體.體在乎恆,而分無所定無恆者也.德行無恆,自相違錯,不可致詰,故或承之羞也.施德于斯,物莫之納,鄙賤甚矣.故曰貞吝. 

閒人曰:恆道之德,行乎久遠,能見軌常.故不恆之德,猶勢飄風驟雨,力竭消敗復歸於常.三居巽體之上,臨乎雷震巽以止,施風雷而不能久,是為不恆之德也.夫容,盛以受物也.三離恆道,貪速利求謀聚蓄,盈而不久,失物親之理,無處可庇蔭.故云不恆之德,無所容也.人雖懼勢色難而受之,怨畔遠親附也,故言或承之羞.不順理妄求,羞愧返於己,故曰貞吝也.

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☳九四:『田無禽.』
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   帛本:『田无禽.』

胡安定曰:常久之道,必本于中正.九四以陽居陰,是不正也.位不及中,是不中也,不中不正,不常之人也.以不常之人為治?則教化不能行.撫民?則膏澤不能下,猶田獵而無禽可獲也.

丁壽昌曰:變坤有田象,坎為禽,四五半坎有禽象.坤成坎揜,故曰無禽,坤為虛,亦有無禽之象.

象傳曰:久非其位,安得禽也.

正義曰:有恆而失位,是久非其位,田獵而無所獲,是安得禽也?

程正叔曰:以陽居陰,處非其位,處非其所,雖常何益?人之所為得其道,則久而成功.不得其道,則雖久何益?故以田為喻,言九之居四,雖恆久如田獵,而無禽獸之獲,謂徒用力而無功也.

閒人曰:恆道感物之精魄,遂得長久深遠也.君子從道使物,不為物所役.得治久安之理,始乎心得於中.故正心誠意,切思中道恆常之理,順時治言應諸口,治事謀加於人.然後四海響應聽公,明言則得天下服也.故恆非處其位,若思失其心也.四據勢踞高位,棄中正恆道,唯恃震威而懾人也.非理欲求,為淵驅魚,臨叢敺爵,物不親附,田獵不獲禽.無道強謀,恆久非能行,損人圖利己,安望眾助乎?故言田無禽.

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☳六五:『恆其德,貞,婦人吉,夫子凶.』
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   帛本:『恒亓德.貞.婦人.(吉.)夫子凶.』

鄭康成曰:以陰爻而處尊位,是天子之女.又男子之象,體在巽,巽為進退,是無所定,而婦言是從,故云夫子凶也.

虞仲翔曰:動正成乾,故恆其德,巽為婦,震乾之子,而為巽夫.故曰夫子.

象傳曰:婦人貞吉,從一而終也.夫子制義,從婦凶也.

正義曰:從一而終者,謂用心貞一,從其貞一而自終也.從婦凶者,五與二相應.五居尊位,在震為夫,二處下體,在巽為婦.五係于二,故曰從婦凶也.

程正叔曰:五應于二,以陰柔而應陽剛.居中而所應又中,陰柔之正也.故恆久其德,則為貞也.夫以順從以為正,以順為德,當終守于從一.夫子則以義制者也,從婦人之道則為凶也. 

閒人曰:卜辭之婦人,常云君王后妃或大夫命婦也.恆道應乎男女之不同,因位而變.故曰婦人貞吉,從一而終也.夫子制義,從婦凶也.夫五陰柔,應二陽剛,巽順之道也,故恆道貞正而婦人吉.君子掌乾綱之斷,觀萬物之妙.神明之極照乎知,是以主宰天下,從道能行久遠.故萬物若常守中,斟酌損益,義無差貳.故不以物亂官,不以私害公,是謂恆道中正也.

蓋婦行坤母之道,借寵幸得高位,非循治登乎極也.既以利之,是以重之,亦恃斯道御下也.故逢佞邪奉承,柔撫寵愛,順溺偏聽.其廣植血親,因親擇官,猜疑忌外也.若良臣諤諤陳利害,則怒目相斥,視善言如訕謗也.故補漏之策,廣智之思,扞格不進耳矣.私情可用於家,成一家親愛,不可謀諸國治,致國民怨懟.君巽順從婦之道,則道失神明,眾不友助也.故曰從婦凶也.

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☳上六:『振恆,凶.』
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   帛本:『敻恒.兇.』

虞仲翔曰:在震上,故震恆,古震振通.

惠定宇曰:說文云榰,柱砥.古用木,今以石,从木耆聲.易:榰恆凶.古文震振祇,三字同物同音.祇有耆聲,故說文引易作搘恆也. 

象傳曰:振恆在上,大無功也.

正義曰:振動也.凡處于上者,當守靜以制動.居上而以振動為恆,無施而得.故曰大無功也.

程正叔曰:六居恆之極,在震之終.恆極則不常.震終則動,極以陰居上,非其安處,又陰柔不能堅固其守,皆不常之義.故為振恆,以振為恆也.振者動之速也,如振衣,如振書,抖擻運動之意,在上而其無節,以此為恆,其凶宜矣.居上之道,必有恆德,乃能有功.若躁動不常,豈能有所成乎?故曰大無功也.

王輔嗣曰:夫靜為躁君,安為動主.故安者上之所處也,靜者可久之道也.處卦之上,居動之極,以此為恆,無施而得也.

閒人曰:振,動也.上處恆卦之極,柔轉成剛,震變成離.躁不安於久常,故謀振而急動也.離附物照得光明,應理言動,恆道中正,鬼神通則光大也.逞欲振動,利令智昏,焉得中和道恆乎?失道去節度,不順物情而役之,雖殫力勞形,不聞有功也.故振恆在上,大無功也.上好利發數謀,罷敝士民,眾弗能堪,搖動國家之基,終羞致覆敗也.豈不言凶哉? 

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