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《井卦》:水風井 巽☴下坎☵上

閒人曰:道者誠人之生,萬物之要也.善知道者因稱聖賢,是故治民有常道,順應人心,安撫情性,發乎眾心所聚.生財有常法,知其短長,明其不能益,身力所不至,量能授官,上畜仁下,下敬事上,上下交期乎正,則百姓治而財育有餘也.

天下如井!昔禹勞身焦思,薄衣食,致孝于鬼神.卑宮室,致費於溝淢.禹治其民也,敏給克勤,身為準繩,聲為規矩,載時興物,擘開九州.禹行山表木,定高山大川,九道是以通,九山名刊旅也.禹決九川致四海,浚畎澮致之川,洩導急濤,除鴻水浩浩之患.九澤既陂,九山度量,灌溉舄鹵成沃野,利種卑溼,復令眾植庶稻,乃得養民矣.黍稷豐饒,予眾庶難得之食.食乏若不足,調有餘補相給,以均諸侯,廣布利於下也.徙民居安,永逸遠害,相地所宜有以貢,量田肥瘠是為賦.於是兆民孳息,萬國為治,山川便利,遺澤惠眾,後世謠詠而不絕.故井道蕃物也,興利除害,解民之渴,就萬物所望.若泉湧給於地,慎汲器繩於井,將導利而布眾也.非為君專利而求,歸利萬物所以生.故善人謀政,體聖賢之仁,愛恤化育萬物,井道厚施養於眾也.豈利唯邦家哉?    

說文謂井,八家一井,象構韓形•.其中•,上雝(雍之異文)下缶,罋之象也.古者伯益初作丼.韓為井垣,井上木欄也.罋為汲瓶(今通用為甕).方里而井,井九百畝,八家共耕之,其中百畝為公田,為公家所籍.此周制之井田,形肖於井而命之也.故井道雖微,實天下邦國之基矣!

井:『改邑不改井,無喪無得,往來井井.汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶.』

井:『邑不苞井.无亡无得.往來井井.□至.亦未汲井.纍亓刑垪.凶.』

鄭康成曰:坎,水也.巽,木也,桔槹也.互體離兌,離外堅中虛也.兌為暗澤,泉口也,言桔槹引瓶,下入泉口,吸水而出,井之象也.井以汲人,水無空竭,猶君子以政教養天下,惠澤無窮也.

虞仲翔曰:羸,鉤羅也.巽繩為繘.離為瓶,繘折其中.故羸其瓶,體兌毀折,瓶缺漏凶矣.

孔穎逹曰:鉤羸其瓶,蜀才作累,鄭讀為虆,皆拘纍之義.蓋瓶將出水.為物所纍,則水覆而瓶敗.

楊子雲曰:觀瓶之居,居井之眉,不得左右.牽于纆徽,一旦叀礙,為瓽所轠,身提黃泉,骨肉為泥.

顏師古曰:徽,纏井索也.叀,縣也.瓽井以塼為甃者也.轠,擊也.言瓶勿縣礙,不得下,而為井瓽所撃,則破碎也.

蘇蒿坪曰:坤為邑.九五以乾爻居坤體.故曰改邑.井本屬邑.坎即井也.故曰不改井.坎德為通,故曰無喪無得,往來井井.

彖傳曰:巽乎水而上水,井;井養而不窮也.改邑不改井,乃以剛中也.汔至亦未繘井,未有功也.羸其瓶,是以凶也.

正義曰:古時穿地取水,以瓶引汲,謂之為井.此卦明君子,脩德養民,有常不變,終始無改.養物不窮,莫過乎井,邑雖遷移,而井體無改.故云改邑,不改井也.終日引汲,未嘗言損,終日泉注,未嘗言益,故曰無喪無得也.井井,絜靜之皃,往者來者,皆使絜靜.不以人有往來,改其洗濯之性,故曰往來井井也.汔,幾也.幾,近也.繘,綆也.雖汲水以至井上,然綆出猶未離井口,而鉤其羸而覆之也,棄其方成之功.雖有出井之勞,而與未汲不異.喻今人行常德,須善始令終.

若有初無終,則必至凶咎,故曰汔至亦未繘井.羸其瓶凶.巽乎水而上水,此卦坎為水在,巽為木在下.又巽為入,以木入于水而又上水,井之象也.井養而不窮者,歎美井德,愈汲愈生,給養于人,無有窮已也.改邑不改,乃以剛中者,此釋井體有常,由于二五也.二五以剛居,故能定居其所而不改變也.水未及用,則井功未成,其猶人德未被物,亦是功德未就也.汲水未出覆,喻修德未成而止,所以致凶也.

程正叔曰:井之為物常,不可改也.邑可改而之他,井不可遷也.故曰改邑不改井.汲之而不竭,存之而不盈,無喪無得也,至者皆得其用,往來井井也.無喪無得,其德也.常往來井井,其用也周.常也,周也,井之道也.汔,幾也.繘,綆,井以濟用為功,幾至而未及用,亦與未下繘于井同也.君子之道,貴乎有成,所以五穀不熟,不如荑稗.掘井九仞,而不及泉,猶為棄井.有濟物之用,而未及物,猶無有也.羸敗其瓶而失之,其用喪矣,是以凶也,羸,毀敗也.巽入于水下而上其水者,井也.井之養于物,不有窮已,取之而不竭,德有常也.邑可改井不可遷,亦其德之常也.二五之爻,剛中之德,其常乃如是,卦之才與義合也.

王輔嗣曰:井以不變為德者也,無喪無得,德有常也.往來井井,不渝變也,汔至亦未繘井,已來至而未出井也.井道以已出為功者也,幾至而覆,與未汲同也.上音舉上之上,以剛處,故能定居其所而不變也,未有功者,井以已成為功.

閒人曰:夫國謀其治也,致民知義,安眾定固居,戀土生不遷之意.然後入務利民,民懷生矣.復示知信,與民易資,厚施薄取,不求豐焉,樹德宣用,遂而軌度可徵,眾賴衡量也.教百姓知禮,導國政法常.作執秩正官,民望生慈敬.是以動不失時,民聽不惑,終用果有功也!井所以恤養人,故萬物歸附,賴之以群生.邑若無井者,雖地廣眾袤,物無養生息,則驅鳥獸散,棄離其邦也.國不聞民附,擠民於溝壑而不顧,竭力偷安,猶有邑而無井也.

侵害掠於民,日月煩苦疾為寇讎,邦崩離析,危殆臨於君矣.故為政之道,出入利物,是以改邑不改井,中道圖民利,急其所養耳.是故井道矜育萬物而不窮,乃見厚施薄取,不奪春秋農時.君廉僅食井稅耳,何益賦而成之耶?故曰無喪無往,利在養物.國有綱常,順應時節,動由萬物.故言往來井井,道行恆常,復從四時之宜也.汔,庶幾也,繘,井汲之綆也.然國未治而強用之,彷如幾至井頂,貪欲躁擾妄動,逆時擅取,民累徭役,綆繩急就,終致覆而羸其瓶,故云凶之甚也.

周禮地官-司徒云:「凡國之大事,致民.大故,致餘子.乃經土地而井牧其田野:九夫為井,四井為邑,四邑為丘,四丘為甸,四甸為縣,四縣為都,以任地事而令貢賦.」凡稅斂之事,乃分地域而辨其守,施其職而平其政.井道有常,國家順行體制矣.尊重根基因之固,所以改邑不改井,利於厚下也.君子觀政臨事,周密堅固,守善勿自成,戒乎逞欲擅動.既知其極,返歸道德,是遠其凶也.

象傳曰:木☴上有水☵,井;君子以勞民勸相.

蘇蒿坪曰:坎為勞卦,故曰勞民.巽為施命,故曰勸相.述傳曰:勞民勸相,實兼井田之義,三代雖有貢助徹之名.而田畝溝洫,皆無所改,故曰改邑不改井.

正義曰:木上有水,則是上水之象,所以為井.君子以勞民勸相者,勞謂勞賚,相猶助也.井之為義,汲養而不窮,君子以勞來之恩,勤恤民隠,勸助百姓,使有成功,則此養而不窮也.

王輔嗣曰:木上有水,井之象也.上水以養,養而不窮也.相,猶助也,可以勞民勸助,莫若養而不窮也.

閒人曰:周公旦,推井田政於天下也.周公之子,封國於邢,是為井侯.西周成康時,邢國國君,臣諌有簋銘載.據麥尊銘載云:「王令辟邢侯出,侯于邢.雩若二月,侯見于宗周,亡迖.迨王客棻京酒彡祀,雩若昱日,在璧雝.王乘于舟,為大豐.王射大龏禽,侯乘于赤旂舟從.」

殷周本有射魚從獵之舉,王乘舟於京之璧雝.璧雝為大池,若井圍之也.射如獲魚禽,則納之寢廟,或賞賜御從.故三代之井,為養物之用,周公子封國,以之為號也.相,省視也.井道之用民者,木上有水,必視時宜而施之,然後得其功也.君子勞民建功,用事以時,與民休息,士不罷敝,然後汲可長久,井養而不窮也.

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☴初六:『井泥不食,舊井無禽.』

   帛本:『井泥不食.舊井无禽.』

荀慈明曰:親與坎接,故稱泥.巽半下坎,故有泥象.初變成乾,乾為舊,故稱舊.巽為魚,初六變剛,巽象不見,故無禽也.

崔憬曰:舊井無禽.禽古擒字.擒猶獲也.解故曰,舊井無禽.

杜子春曰:國語取名魚,登川禽.周禮凡用禽獸,夏行腒鱐,冬行鱻羽.鱐,鮮魚也.魚通稱禽,明矣.井中有魚,故九二曰井谷射鮒,鮒亦小魚也.初窮在井下,窒井泥堙,有無魚之象,至二則射鮒有魚,至三則井渫去泥,爻之序正如此.

虞仲翔曰:食,用也.初下,稱泥.巽為不.故不食也.

象傳曰:井泥不食,下也.舊井無禽,時舍也.

正義曰:下也者,以其窮在井下,故為井泥也,時舍也者.人既不食,禽又不嚮,即是一時共棄舍也.

程正叔曰:六以陰柔居下,上無應援,無上水之象.不能濟物,乃井之不可食也.井之不可,以泥汙也.在井之下,有泥之象.井之用,以其水之養人也,無水則舍置不用矣.井水之上人其用,禽鳥亦就而焉.舊廢之,人既不,水不復,則禽鳥亦不復往矣,蓋無以濟物也.井本濟人之物,六以陰居下無上水之象,故為不食.井之不食以泥也,猶人當濟之時,而才弱無援,不能及物,為時所舍也.

王輔嗣曰:窮在井底,上又無應,沈滯滓穢,故曰井泥不食也.井泥而不可,則是久井不見渫治者也,久井不見渫治,禽所不嚮而況人乎?一時所共棄舍也.

閒人曰:井道之初,履位不正,上不得應,其時舍也.天下如井,積久弊而未革,必治濁使之清,故曰井泥不食,勢乃濁下也.舊,久也.當是時也,災異屢現,諸侯不附,民心離散.故言舊井無禽,久而荒廢,物不自親,時不濟之也.

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☴九二:『井谷射鮒,甕敝漏.』

   帛本:『井瀆射付.唯敝句.』

鄭康成曰:九二坎爻也,坎為水.上直巽.九三艮爻也,艮為山.山下有井,必因谷水所生,魚無大魚,但多鮒魚.言微小也.射謂以弓矢射之也.

虞仲翔曰:巽為谷,為鮒.鮒,小鮮也.離為甕,甕瓶毀缺,羸其瓶凶,故甕敝漏也.

王伯申曰:說文壑字从谷.谷猶壑也.莊子秋水篇說:埳井之鼃,日擅一壑之水,而跨跱埳井之樂.壑即谷也,井中容水之處也.

高誘曰:鮒,魚之小者.莊子外物篇曰:夫揭竿累,趨灌瀆,守鯢鮒,其于得大魚難矣.

象傳曰:井谷射鮒,無與也.

正義曰:子夏傳云,井中蝦蟆,呼為鮒魚也.井既處下,宜應沒下.今反養下,則不與上交,物莫之與.故曰無與也.

程正叔曰:甕敝漏,如甕之破漏也.陽剛之才,本可養人濟物而上無應援,故不能上而就下,是以無濟用之功.如水之在甕,本可為用,乃破敝而漏之不為用也.

王輔嗣曰:谿谷出水,從上注下,水常射焉.井之為道,以上給上者也,而無應于上,反下與初.故曰井谷射鮒,鮒謂初也.

閒人曰:古井清澈可食者,常有蝦蟆小魚,閒游於其中,目視猶可見.然初六混濁,井道未治,二何獨清哉?故取山溪就谷之象!巽為木,爻變成艮.活泉湧流至谷下,木樁疊形似若井,池勢圍成漁場.鮒,小魚也.雖勞形費力,漁獵僅小魚耳.故曰井谷射鮒.天時為經,人心為紀,官吏為網罟.臨政不順天時人心,欲為而為,猶如井谷射鮒,雖數置井網,物終無與.其殫心竭慮,獲取甚寡也.亦如井汲水而用甕也!若甕敝漏,未井頂而失其半,盡實舉而費虛功.豈為善謀者哉?當應時補之所缺也.

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☴九三:『井渫不食,為我民惻,可用汲,王明,并受其福.』

   帛本:『井迣不食.為我心塞.可用汲.王眀.竝受亓福.』

蘇蒿坪曰:巽為潔齊,有渫象.坎為加憂,心惻之象,巽為繩,故可用汲.王指五言之,至五互離,

故曰明坎有福之象,三變上下成二坎,故曰竝受其福也.

蔡介夫曰:為我惻,我指旁人.謂行惻也,非謂九三自惻,可用汲王明,竝受其福,皆惻之之辭也.

象傳曰:井渫不食,行惻也.求王明,受福也.

正義曰:渫治,去穢污之名也.井被渫治,則清潔可食.九三處下卦之上,異初六井泥之時,得位而有應于上,非鮒射之象,但井以上出為用.猶在下體,未有成功.功既未成,井雖渫治未食也,故曰井渫不食也.為猶使也,井渫而不見食者,猶人修己全潔而不見用,使我心中惻愴,故曰我心惻也.可用汲者,有應于上,是可汲也.井之可汲,猶人可用.若不遇明主,則滯其才用.若遭遇明主,則申其行能,故曰王明竝受其福也.

程正叔曰:三以陽剛,居得其正,是有濟用之才者也.在井下之上,水之清潔可食者也.井以上為用,居下未得其用也.三之才居以濟用,如井之清潔,可用汲而食之也.若上有明王,則當用之而得其效.賢才見用,則己得行其道,君得享其功,下得被其澤,上下竝受其福也.

王輔嗣曰:渫,不停汙之謂也.下卦之上,屐得其位,而應于上得井之義也.當井之義而不見,修已全潔而不見用,故為我心惻也.為猶使也,不下而應,故為用汲也.王明則見昭明,既嘉其行,又欽其用,故曰王明,竝受其福也.行惻者,行感于誠,故曰惻也. 

閒人曰:渫,去濁除穢也.井既除穢,當可食之矣.何若不食?人未知之耳!故言井渫不食,為我心惻,聊懷憂而自傷.但互爻成離,有光明之象.三履人位而上得應,故云王明受福.蓋井道得上也,莫患人不知己,僅憂其身不善耳.

丹青在山,難洗其碧,人望皆採拾.美珠藏淵,光華顯露,人知而探取.盛逢明君當道,審知國利所在,廣納善策,慎乎細微,舉錯必用賢良.何有井渫不食之象歟?夫明君者,審禁淫侵者也.厚施刑正,則百姓說,選賢遂才,是姦偽止.禮順孝悌,乃淫佚棄,國有常式,終勸其功.故王明也,國法不隱,下無怨心.由見眾德皆興,井道匡過補其失,若渫井除污穢焉.存國定民,使萬物食明道,竝受其福也.

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☵六四:『井甃,無咎.』
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   帛本:『井俶.无咎.』

虞仲翔曰:脩,治也.以瓦甓纍井稱甃.坤為土,離火燒土為瓦治象.故曰:井甃無咎,修井也.

蘇蒿坪曰:甃土質而成于火,坎坤體四,又互離也,故為甃也.

象傳曰:井甃無咎,修井也.

正義曰:案子夏傳曰,甃亦治也.以塼壘井,脩井之壞,謂之為甃.脩井者,但可脩井之壞,未可養人也.

程正叔曰:四雖陰柔而處正,上承九五之君.才不足以廣施利物,亦可自守者也.故能修治,則得無咎.甃砌累也.

王輔嗣曰:得位而無應,自守而不能給上.可以脩井之壞,補過而已.

閒人曰:甃,本為井壁,此引為治井,復脩之矣.井本為養物,道馳廢棄,故物不近也.四不得下應,履位不正.遂退而脩井道,守以節信,補往日之失也.故井甃,無咎,脩井也.夫良臣處井道也,務竭智以振民病者,居國則富,處軍則克,臨難據事,至死不悔.匡上有過唯義諌耳,進言不疑,君憂臣服.遂盡輔弼之佐,辯其順逆,推育賢人,讒慝不作.事君有義,使下有禮,貴賤相親,志在國家.君明臣忠,國理則井脩重生,利於萬物,四無咎也.

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☵九五:『井冽,寒泉食.』
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   帛本:『井戾.寒湶食.』

惠半農曰:初六井泥,九二井谷,九三渫井,六四修井.至九五,而後可食,則九五為泉明矣.必渫之修之而後潔也.

蘇蒿坪曰:井成則水靜而清,故五有洌象,寒者,坎之氣也.坎正北方之卦,有寒象. 

象傳曰:寒泉之食,中正也.

正義曰:餘爻不當貴位,但修德以待用,九為卦之主,擇人而用之.以言剛正之主,不納非賢,必須行絜才高而後乃用.故曰井冽寒泉食也.必言寒泉者,清而冷者.水之本性,遇物然後濁而温,故言寒泉以表絜也.

程正叔曰:寒泉而可食,井道之至善者也,九五中正之德,為至善之義.

王輔嗣曰:冽,絜也,居中得正.體剛不橈,不食不義,中正高潔,故井冽寒泉,然後及食也.

閒人曰:水既清且絜,謂之洌矣.五居坎中,履位其正,故曰中正也.井道已成,萬物信附.君持中正之理,似井洌寒泉也.清而寡取,不見其濁.泉養眾生,不見其私.故物樂近而親之,乃食其泉也.蓋君位五者,若心之於身.道德定於上,中和百姓化於下矣.戒慎形於內,則容貌動於外也.正者,所以明其德,反視諸己,知得諸民,順於從理.若知失諸民,退思而脩諸己,是反其本也.所求於己者多,故德行立.追人薄賦斂,則民輕給可堪.此井道之五,寒泉可食,中正以為德也.

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☵上六:『井收勿幕,有孚元吉.』
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   帛本:『井收勿幕.有復元吉.』

虞仲翔曰:幕,蓋也.收,謂以鹿盧收繘也,坎為車,應巽繩為繘,故井收勿幕.有孚,謂五坎,坎為孚,故元吉也..

司馬彪曰:幕,井幹,井圈也.說文作韓,云韓,井垣也,從韋取其帀也.圈有收象.

蘇蒿坪曰:坎為聚,有收象.為通,勿幕之象. 

象傳曰:元吉在上,大成也.

正義曰:收,式冑.凡物可收成者,則謂之收,如五穀之有收也.上六處井之極,水已出井,井功大成者也.故曰井,收也.井功已成,不自掩覆,與眾共之,則為物所歸.信能致其大功,而獲元吉者,只為居井之上,井功大成者也.

程正叔曰:井以上出為用,居井之上,井道之成也.收,汲取也.蔽,覆也.取而不蔽,其利無窮,井之施廣矣,大矣.它卦之終,為極為變.唯井與鼎,終乃成功,是以吉也.

王輔嗣曰:處井上極,水已出井,井功大成,在此爻矣,故日井收也.羣下仰之以濟,淵泉由之以通者也,幕猶覆也.不擅其有,不私其,則物歸之,往無窮矣.故曰,勿幕,有孚元吉也.

閒人曰:幕,覆蓋也.大,深也.井道之終也,萬物盡性所成,泉湧使眾共享也.是見仁人不私,利在養民,布福遠近耳.故曰井收勿幕,眾得其利也.夫別交正分謂之理,順理不失謂之道.道德定而民有軌矣.

有道之君,善明設法而不以私防者也.無道之君,則舍法而行私者也.若上釋法而行私,則人臣援私以為公.公道實壞度,名雖言公道而託其私焉.寖久而不知姦,臣積藏私慝,心亦若君利己也.積其大者,造有僭君弒主之禍.即其小者,勢生比周內爭之亂.故君德不立,國無常法,冠履倒置,則下侵威逼上,外陵害於內也.明主遂戒井濁之所以,泉清心正,井收勿幕,返道以臨民.爻變成巽,上命皆有應,民信附有孚,故曰元吉,井道治德有信,處上而大成也.
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