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《困卦》:澤水困 坎☵下兌☱上

閒人曰:夫天地之氣,節不失其序,陰陽因生和合,遂而化育萬物.若過其序,剛揜壅塞,民亂之也.其為困者,剛為柔所揜,陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,故盈蓄其氣,勢積不能泄,終潰于崩也.於是有地震,山冢崒崩,高岸為谷,陽失其所而填諸陰也.陽失而在陰,盡窒而堰塞.原塞閉不通,國困必亡.蓋國以都也,居臨諸山川,沃饒有漁澤之利.節時樵獵,故汲取不匱,財用於是乎出.水土潤澤,民獲耕畋也,衣食於是乎生.膏壤沃野,書田辨土之所宜.別以差等,治賦量度為國用也.瘠土若無膏潤,民乏財用,饑饉是臨.天之所棄,祈雩而帝不聽!不亡何待?故山崩川竭,澤水成其困境,亡國之徵也.

說文謂困,故廬也.从木在囗中.廬者二畞半一家之居.居必有木,樹牆下以桑是也.故字從囗木.謂之困者.自有舊田廬,令子孫勤力其中也.困本義爲止而不過,引之爲極盡也.故舜命禹曰:「天之歷數在爾躬,允執其中.四海困窮,天祿永終.」

夫人君者,其政信執道中,導利而布之上下者也.則能窮極四海,而使神人百物,無之不得極.是以君德充宇宙,沛孚塞蒼冥.沐育以道,恩恤萬物,天祿所以長終也.故之困者,仰道思所以,承嗣位敬鬼神,周旋動靜以禮義,播仁德而訓化人,勤政撫民勉從善.則謂光被四表,無思不服.焉云困為凶乎?

困:『亨,貞,大人吉,無咎,有言不信.』

困:『亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.』

惠定宇曰:困而不失其所當為,言困而不失所,故亨.唯君子能之!九三困于石,失其所矣.故曰非所困而困焉.

蘇蒿坪曰:有言兌象,坎為疑,不信之象.

彖傳曰: 困,剛掩也.險以說,困而不失其所,亨;其唯君子乎?貞大人吉,以剛中也.有言不信,尚口乃窮也.

本義曰:困者,窮而不能自振之義.坎剛為兌柔所揜,九二為二陰所揜.四五為上六所揜,所以為困.坎險兌說,處險而說,是身雖困,而道亨也.二五剛中,又有大人之象.占者處困能亨,則得其正.非大人其孰能之?故曰貞,又曰大人者.明不正之小人,不能當也.有言不信,又戒以當務晦默,不可尚口,益取窮困.

正義曰:困者,窮厄委頓之名,道窮力竭不能自濟,故名為困.亨者,卦德也.小人遭困,則窮斯濫矣,君子處困,則不失其自通之道.故曰困,亨也,處困而能自通,必是履正體大之人,能濟于困,然後得吉而無咎.故曰貞大人吉,無咎也.處困求濟,在於正身修德.若巧言能辭,人所不信,則其道彌窮,故誡之以有不信也.徒尚口說,更致困窮,故曰尚口,乃窮也.

程正叔曰:卦之以為困,以剛為柔所揜蔽也.陷于下而揜于上,所以困也.陷亦揜也,剛陽君子而為陰柔小人所揜蔽.君子之道,困窒之時也.下險而上說,為處順而能說.雖在困窮艱險之,樂天安義,自得其樂也.時雖困也,處不失義,則其道自亨,困而不失所亨也.能如是唯君子乎!君子,大人通稱,困而能貞,大人所以吉也.蓋其以剛中之道也,五與二是也,非剛中則遇困而失其正矣.當困而言,人所不信,欲以口免困,乃所以致窮也.以說處困,故有尚口之戒.

王輔嗣曰:困,亨.困必能通也.處窮而不能自通者,小人也.處困而得無咎,吉乃免也.剛揜者,剛見揜于柔也,處險而不改其,困而不失所亨也.處困而用剛,不失其中,履正而能體大者也.處正而不能大博,未能濟困者也.故曰貞大人,吉也.

閒人曰:困于國也!君不愛臣,臣不敬君.徒營威力,上下征利.民不信附,神不饗祀.六爻咸有亡國之夭徵!初由政虧失常,恃力不以德服人也.二逢上之耽溺嗜欲,貪而聚不能止矣.三遂逆不順君,臣樹朋黨,糾眾抗上焉.四而聽讒去股肱,內無良臣之處廟堂也.五世有毀棄,殄廢先王之明德,侮蔑神祇而不祀.上則肆猜之昏庸,背私圖利,自翦公室之羽翼耳.板蕩風雨之世,君子知道之所以,故不為羣陰所揜蔽,遂能通而不陷於困.其順道施行,雖天不予時,勢不獲濟.善人移風易俗,何不發聾振瞶,雞鳴不已於亂世?

君子縱處困厄,聞道則喜悅,抱一以貫之.是而德輝益彰,涵養玉潔清明.固執擇善,終不悔改其志.故云困貞,不失其所亨也.大人行善而備敗,貴處剛中.故大人謹事權衡,度審法理,修復廢官,四方之政行焉.困振時之弊,興起滅國,繼續絕世,舉立逸民,天下歸心焉.治所重者,民食喪祭.寬則得眾,信則民任焉.豈政在多言?故曰有言不信,尚口乃窮也.敏則有功,諸公盡說.故言大人吉也.

象傳曰:澤☱無水☵,困;君子以致命遂志.

虞仲翔曰:君子謂三伏陽也.巽為命,坎為志.

本義曰:水下漏則澤上枯,故曰澤無水.致命猶言授命,言持以與人而不之有也.能如是,則雖困而亨矣.

正義曰:水在澤下,則澤上枯槁,萬物皆困,故曰澤無水,困也.君子之人,守道而死,雖遭困厄之世,期于致命喪身.必當遂其高志,不屈撓而移改也,故曰致命,遂志也.

程正叔曰:澤無水,困乏之象也.君子當困窮之時,既盡其防慮之道,而不得免,則命也.當推致其命,以遂其志,知命之當然也.則窮塞禍患,不以動其心,行吾義而已.苟不知命,則恐懼于險,隕獲于窮厄,所守亡矣.安能遂其善之志乎?

王輔嗣曰:澤無水,則水在澤下.水在澤下,困之象也.處困而屈其志,小人也.君子固窮,道可忘乎?

閒人曰:地動坼絕,川塞谿垘,澤竭見象.澤無水,萬物困乏,亡國之象矣.故困道之臨也,君子諌之以道,臣盡輔弼之助,大人懼而怵惕,上盡天命之義.其王業傳之不易,子孫宜勉於其中.遂見良臣勸諷,務言節儉,廣布眾利.慎勿多欲,戒之專利.王聽臣諌,篤信臨民,是成懿德.夫困之季世也.暴虐侈傲,淫放諛寵,邪僻猖獗,道之不行焉.君子志存邦國,意誠拳拳,救時之弊耳.故曰致命遂志也.

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☵初六:『臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿.』

   帛本:『辰困于株木.入于要浴.三歲不覿.凶』

蘇蒿坪曰:坎有木象,以初變兌毀折,故曰株木幽谷,猶云坎窞.坎為隠伏,故有幽與不覿之象.炊三畫,故曰三歲.

陸遯叟曰:坎于木為堅多心,株木之象.

張子清曰:人之體,行則趾為下,坐則臀為下.初六困而不行,坐困之象也.

項平父曰:初六在坎下,故為入于幽谷,即坎初爻入于坎窞也,是初六俱取本爻之象.四雖正應,方為陰揜,無相應之義.

象傳曰:入于幽谷,幽不明也.

正義曰:株者,杌木謂之株.象辭惟釋幽者,正是不明之辭.

程正叔曰:附不明也,謂益入昏暗,自陷于深困也.明則不至于陷矣.

王輔嗣曰:最處底下,沈滯卑固,居無所安.故曰臀困于株木也.欲之其應,二隔其路,居則困于株木,進不獲拯,必隠遯也,故曰入于幽谷也.困之為道,不過數歲者也,以困為藏,困解乃出,故曰三歲不覿也.幽者,不明之辭也,入于不明,以自藏也.

閒人曰:日沒於谷,而天下冥.陽曰明,陰曰幽.初六之陰,因之為昧,故為不明,名為幽谷.臀物之底也.諸木根入木,其上曰株也.困於初也,萬物沈于底,政失根本,若臀困于株木也,上不愛惜根本也.蓋盈極將衰,猶日落入西.陰氣勢盛,秋官刑肅殺,皆用征伐討不敬!

周禮天官-塚宰曰:「三歲,則大計群吏之治!以知民之財用器械之數;以知田野,夫家,六畜之數;以知山林川澤之數,以逆群吏之徵令.凡稅斂,掌事者受法焉.及事成,則入要貳焉.凡邦治,考焉.」三歲不覿,考職廢禮而不行也.是以初失其政,苟且順之坎陷耳.恃力不脩德,親佞廢其常.民怨神怒,胡不言困?

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☵九二:『困于酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,無咎.』

   帛本:『困于酒食.絑發方來.利用芳祀.正凶.無咎.』

虞仲翔曰:乾為朱.案朱紱,指九五.九二,利用享祀.九五,利用祭祀.二爻義同,故皆有取于祭服之紱.九五乾爻,故有朱紱之象.

石徂徠曰:朱紱祭服,謂可衣朱紱而享宗廟也.征凶既在險,何可以行無咎?以其居陽明之德,可以無咎.案象傳之中,有慶,即解爻中無咎之義.九二陽剛以征則凶,惟其得中,所以無咎而有慶.

蘇蒿坪曰:有慶蓋亦坎象,與受福象同. 

本義曰:困于酒食,厭飫苦惱之意.酒食人之所欲,然醉飽過宜,則反為所困矣.朱紱方來,上應之也.九二有剛中之德,以處困時.雖無凶害,而反困于得其所欲之多.故其象如此,而其占利以享祀.若征行則非其時,故凶,而于義為無咎也.

象傳曰:困于酒食,中有慶也.

程正叔曰:二以剛中之德困于下,上有九剛中之君,道同德合,必來相求,故云朱紱方來.方來言且來也,朱紱王者之服,蔽膝也.諸卦二五以陰陽相應而吉,惟小畜與困,乃隔于陰,故同道相求.小畜陽為陰所畜,困陽為陰所揜也.

王輔嗣曰:坎,北方之卦也.朱紱,南方之物也.處困以斯,能招異方者也.故曰朱紱,方來也.

閒人曰:朱紱,諸侯之服也.酒食不節,坎陷則溺之貪矣.遂用禮養其體,給人所求.使欲不窮於物,物不屈於欲,盡斯文情,貴本而親用也.二借酒食,遂大朝覲,大酺饗射,公卿封國,王命諸侯,終成宗國大事.其燕饗伯侯公卿,設筵尊酌,和悅歡欣,盡君臣之情,由見其因也.故云困于酒食,必然有慶也.合乎中正之德,吉禮以敬事矣.春祠,夏礿,秋嘗,冬烝,酌宴賓客,共其簠簋之實.故謂利用享祀.饗食授祭,聚諸侯而畢會也.其位雖不正,順禮而節其欲,因從得眾心.故曰無咎.然處困之時,躁欲動則生亂,故言征凶.

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☵六三:『困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶.』

   帛本:『困于石.號于疾莉.入于亓宮.不見其妻.凶.』

蘇蒿坪曰:其宮指其三木位言,需上坎體曰入于穴,宮亦穴類,其妻就自二至四互離取象,離為火,傳謂水火之牡也.又離為見,三據坎體則離象揜,故有入于其宮,不見其妻之象.

丁壽昌曰:九四乾爻,乾剛故為石,說卦曰:乾為玉.古人玉石通稱.說文,玉,石之美者.艮為少男,故為小石困于石者,困于九四也.

九家易曰:象云,坎為蒺藜,為宮.

劉光伯曰:困卦六三,上承九四.四非三應,而上欲附之.附之不入,自取其困.不應為此困而為之,名必辱也.六三失位而下乘九二,以柔乘剛,非安身之道,不應據而據,身必危也. 

左傳-襄公廿五年傳:「武子筮之,遇困之大過.史皆曰吉!示陳文子.文子曰:夫從風,風隕妻,不可聚也.且其繇曰:困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶.困于石,往不濟也.據于蒺藜,可恃傷也.入于其宮,不見其妻,凶,無所歸也.」杜預云:困六三變成大過,坎為中男.故曰夫,變而為巽,故曰從風.風能隕物,變而隕落,故曰妻不可娶.坎為水,水之險者,石不可動也.坎為險,兌為澤,澤之生物而險者,蒺藜恃之則傷.六三失佔無應,不見其妻,無所歸也.

象傳曰:據于蒺藜,乘剛也.入于其宮,不見其妻,不祥也.

正義曰:蒺藜之草,有刺而不可踐,乘剛者,明二為蒺藜也,不祥也者.祥,善也,吉也.不吉必有凶也.

王輔嗣曰:石之為物,堅而不納者也,謂四也.三以陰居陽,志武者也.四納初,不受己者,二非所據.剛非所乘.上比困石,下據蒺藜,無應而入,焉得匹偶?在困處斯,凶其宜也.

閒人曰:爾雅謂:「茨,蒺藜也.」說文云茨,以茅葦蓋屋.从艸次聲.屋以草蓋曰茨.茨,次也,次比草為之也.其布地蔓生,細葉,子有三角,刺人.故有詩云:「牆有茨.」環堵之室,茨以生草.蒺藜為之用,飾牆拒物也.上六之葛藟,始由蒺藜而成之也.困及于三,爻變成巽,巽為木也.其馮二四之剛,故云困于石,從于二四也.其不應于上六,乃召上之忌,因成惡木也.非有剛中之德,恃鄰力以濟,故云據于蒺藜,乘剛也.坎體半為坤,故有妻象,以恭為德.妻者,坤順從于夫;臣者,敬事奉於君.若茨茅飾其屋,宮室以為羞.婦棄于坤順,爭辯論其先.亂階由生,何云祥禎?政失綱常,大事必作於內焉.六三形柔而乘剛,勢不能久耳.雖有其妻,不見其德也.雖有其臣,不服于上矣.輕謾非禮,君引為病,誅戮之禍,將臨于臣也.安不言凶?

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☱九四:『來徐徐,困于金車,吝,有終.』
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   帛本:『來徐.困于.(金車).閵.有終.』

虞仲翔曰:坤為大車,坎折坤體,故為車多眚也.

惠半農曰:昏禮,諸侯親迎乘金車,九四來迎初六,而初入于幽谷,故有是象.兌金坎輪,故曰金車.

蘇蒿坪曰:四五互巽,為進退不果,故皆有徐象.四剛變坎,故曰金車,有終亦坎象.

象傳曰:來徐徐,志在下也.雖不當位,有與也.

本義曰:初六,九四之正應.九四處位不當,不能濟物,而初六方困于下,又為九二所隔,故其象如此.然邪不勝正,故其占雖為可吝,而必有終也,金車為九二,坎有輪象.

程正叔曰:唯力不足,故困亨.困之道,必由援助.當困之時,上下相求,理當然也.四與初為正應,然四以不中正處困,其才不足以濟人之困.初比二,二有剛中之才,足以拯困,則宜為初所從矣.金,剛也,車載物者也.二以剛在下載,故謂之金車.四欲從初而阻于二,故其遲疑而徐徐,是困于金車也.己之所應,疑其少而之它,將從之則猶豫不敢遽前.豈不可羞吝乎?有終事之所歸,正,初四正應,終必相從也.志在下者,四應于初,而隔于二.志在下求,故徐徐而來.雖居不當位為未善,然其正應相與,故有終也.

王輔嗣曰:金車,謂二也.二剛以感者也,故謂之金車.徐徐者,疑懼之辭也.志在于初,而隔于二.履不當位,威令不行,棄之則不能.欲往則畏二,故曰來徐徐,固于金車也.有應而不能之,故曰吝也.然以陽居陰,履謙之道.量力而處,不與二爭.雖不當位,物終與之,故曰有終也.下謂,初也.

閒人曰:說文謂輅,車軨前橫木也.从車各聲.通作路也.周禮春官-宗伯云:「金路,鉤,樊纓九就,建大旗,以賓,同姓以封.」金車為金路也,謂有王母弟,率以功德出封,天子賜之殊榮,雖為侯伯,乘以金路,與之上公同.四互為巽命,履位不正,其有下應,敬之從行.故云來徐徐,不慢遠行矣!親族公卿遷之藩衛,奉君命就封地也.雖至藩國,乃不改其敬,其動靜舉措,皆壹廟堂之時.故言有終,如性守宮庭也.上賜金路在乘,四位雖不當,足顯親愛之信,終成君上之托也.

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☱九五:『劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀.』
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   帛本:『貳椽.困于赤發.乃徐有說.利用芳祀.』

蘇蒿坪曰:劓刖與臲卼音義並通,假借字耳.兌為毀折,故日劓刖.乾為大赤,兌乾體,故曰朱曰赤.又兌上一陰下二陽,有上小下大之象.紱之制,上狹下廣,與兌象合.說與祭祀亦兌象,變互坎有受福之象.

鄭康成曰:天子制用朱韍,又云朱深于赤.乾鑿度云:天子之朝,朱芾,諸侯之朝,赤芾.朱赤雖異,有深淺之差.斯于朱芾斯皇.

吳草廬曰:赤紱者,二也.五既居高不安,九二在應位而非正應.故不能為助,而反為繫累.故為困于赤紱.

王應麟曰:利用祭祀.李公晦謂,明雖困于人,而幽可感于神,豈不以人不能知,而鬼神獨知之乎?孔子曰:知我者,其天乎?韓子曰:唯乖于時,九與天通.不求人知,而求天知,處困之道也.

象傳曰:劓刖,志未得也.乃徐有說,以中直也.利用祭祀,受福也.

正義曰:物不附己,己德未得,故曰志未得也,居中得直,不貪不暴,終得其應.乃寬緩修其道德,則得喜說.故云乃徐有說,以中直也.若能不遂迷志,用其中正,祭則受福.故曰利用祭祀,受福也.

程正叔曰:二云享祀.五云祭祀.大意則宜用至誠,乃受福也.祭與祀享,泛言之則可通.分而言之.祭天神,祀地示,享人鬼.五君位言祭,二在下言享,各以其所當用也.

王輔嗣曰:二以謙得之,五以剛失之.體在中直,能不遂迷,困而後能用其道也.致物之功,不在于暴,故曰徐也.困而後乃徐,徐有說矣.故曰困于赤紱,乃徐有說也.祭祀所以受福也.履夫尊位,困而能改,不遂其迷,以斯祭祀,必得福焉.故曰利用祭祀.

閒人曰:說文謂韠,韍也.所以蔽前,以韋.下廣二尺,上廣一尺,其頸五寸.一命縕韠,再命赤韠.从韋畢聲.天子服赤,諸侯服朱,士人服素,庶民服韋.五之朱紱,冕爵弁服之韠,尊祭服也.劓刖,不安之皃也,爻變成震,震為驚懼,下坎為陷,故云劓刖,志未得也.五履位得中,互坎受福,兌得于帝.故曰困于赤紱,利用祭祀也.

聖人之精氣,謂之神,賢知之精氣,謂之鬼.故敬神鬼,利用祭祀,返道之所以,不忘其所生.殷禮尚質,周禮尚文.相儀不同,皆出乎敬也.故祭祀以財物為用,示其養也.以貴賤為文,示其尊也.以多少為異,示其誠也.以厚薄為要,示其廉也.君子利用祭祀,上致其隆,帝說其敬,乃徐有說.下盡其質,遂禮盡而民不破費,中處其中,是以中直也.故君子體法聖賢,敬事鬼神,順物之精,防其淫侈,救其彫敝,是為處困之道矣.因見君齊潔盛服,非禮不動,惕懼修身也.去佞遠色,賤財貴德,親仁尊賢也.官盛任使,爵能重祿.勸士敬臣也.時使薄斂,民用不困,撫育百姓.遂能治亂持危,繼絕舉廢焉,五處困而利用祭祀,乃受其福也.

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☱上六:『困于葛藟,于臲卼,曰動悔.有悔,征吉.』
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   帛本:『困于褐纍.于貳椽.曰謀夷.有謀.貞吉.』

虞仲翔曰:三至五互巽,巽為草莽,稱為葛藟,謂三也.

蘇蒿坪曰:兌為口舌,為附決,有曰動悔之象,征變乾之象.

本義曰:以陰柔處困,故有困于葛藟,于臲卼.曰動悔之象,然後物窮則變.故其占曰若能有悔,則可以征而吉矣. 

象傳曰:困于葛藟,未當也.動悔,有悔吉,行也.

正義曰:葛藟,引蔓纏繞之草.臲卼,動疑不安之皃.必須發動其有悔,令其有悔可知.然後處困求通,可以行而獲吉.故曰動悔有悔,征吉.未當也,處于困極,而又乘剛,所處不當,故致此困也.吉行者,知悔而征行,必獲吉也.

程正叔曰:物格則反,事極則變,困既極矣,理當變矣.葛藟纏束之物,臲卼危動之狀,亦處困之極.為困所纏束,而居最高危之地.困于葛藟,于臲卼也,動悔動輙有悔,無所不困也.有悔咎前之失也,曰自謂也.若能曰如是動皆得悔,當變前之所有悔也.能悔,則往而得吉.困極而征,則出于困矣.故吉為困所纏而不能變,未得其道也,是處之未當也.知動,則得悔,遂有悔而去之,可出于困,是其行而吉也.

王輔嗣曰:居困之極,而乘於剛.下無其應,則愈繞者也,行則纏繞,居不獲安,故曰困于葛藟,于臲卼也.下句無困,因于上也.處困之極,行無通路,居無所安,困之至也.凡物窮則思變,困則謀通.處至困之地,用謀之時也.曰思謀之辭也,謀之所行,有隙則獲.言將何以通至困乎?曰動悔令生有悔,以征則濟矣.故曰動悔有悔,征吉也,未當者,所處未當,故致此困也.

閒人曰:葛藟,引蔓纏繞之草,謂其客也.其托根木茂生,馮賴蔽其主也.臲卼,又作杌隉.在高而懼,危殆不安之皃.上六居困之極,馮恃其剛,艮變成乾.是斧斤入山林,動而有悔之象.六三不應,據于蒺藜,乘剛抗上,故云困于葛藟也.

葛藟蔓延,上思其盛,忌而不安,尋斧斤而斫伐之也.君以為葛藟周比,欲去群公子也.常施陰謀詭計,構陷非罪而驟討矣.故云未當也,將困于葛藟矣.君慢無禮,群公子恚極生變,糾眾畔上,亂禍由起,熾盛難熄也.若君素無布置,不能謀于遠.才非安眾定亂,信弗召附國人.上肆匹夫之忿,則禍延諸己,終害于君也!斯為善歟?實非也!

葛藟公族,公室之枝葉也.然上欲固根本,自傷其枝葉矣.雖忌而猝除之,固一時之安,根本無庇蔭,君勢終弱也.葛藟猶能庇其根本,聖賢愛惜用之,良士以為喻矣.然下勢盈盛,上惕然以為懼,遂進屢謀妄圖,縱尋斧焉者也.國君親眾養以德,視如股肱,誰敢攜貳?何必盡去之耶?故云君動悔有悔,旋改其志,不逞肆疑忌.上養仁德眾歸附,則可出自其困,納集眾心,成君用也.兌行為說,進而吉之也.

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