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《剝卦》:山地剝 坤☷下艮☶上

閒人曰:說文謂剝,裂也.从刀从彔.彔,刻割也.彔亦聲.彔,刻木彔彔,象形.彔彔,猶歷歷也,一一可數之皃.故彔,刻割也.彔彔麗廔嵌空之皃.古剝字,北角切,音駁,從刀角聲,削也.坤下則羣陰所盛,小人道長也.艮上則陽養其氣,止其所欲矣.山處地上,坤土載艮山,峻山配天之高.臣奉君命成事,其佈施雲雨,贊天地化育.故而草木葳蕤,生息頤養萬物,原屬自然之理也.然若坤眾久服臣僕,習之為常,則政在權臣,民不知君也.故剝道喻君落失政,歷數世而不改,如若操刀剝割於器,皆見鏤剝之深.故剝道戒之欲得,亦為處凶之道也.唯君子順時厚下,固養其根本,方得應剝道之變也.

剝:『不利有攸往.』

剝:『不利有攸往.』

易乾鑿度曰:陰消陽為剝.當九月之時,陽氣衰消而陰中不能盡陽,小人不能決君子,謂之剝,言不安而已.

鄭康成曰:陰氣侵陽,上至于五,萬物零落,謂之剝也.五陰一陽,小人極盛,君子不可有所為,故不利有攸往也.

本義曰:剝,落也.五陰在下而方生,一陽在上而將盡.陰盛長而陽消落,九月之卦也.陰盛陽衰,小人長而君子病,又內坤外艮,有順時而止之象,故不可以有所往也.

彖傳曰:剝,剝也,柔變剛也.不利有攸往,小人長也.順而止之,觀象也.君子尚消息盈虛,天行也.

程正叔曰:剝者,羣陰長盛,削剝于陽之時.眾小人剝喪于君子,故君子不利有所往.唯當巽言晦迹,隨時消隱,以免小人之害也.柔變剛,柔長而剛變也.夏至一陰生而漸長,一陰長則一陽消.至于建戌則極而成剝,是陰柔變剛陽也.陰小人之道方長盛,而剝消于陽,故君子不利有所往也.君子當利之時,知不可有所往,順時而止,乃能觀剝之象也.卦有順止之象,乃處剝之道,君子當觀而體之.君子尚消息盈虛,天行也.君子存心消息盈虛之理,而能順之,乃合乎天行也.理有消衰,有息長,有盈滿,有虛損.順之則吉,逆之則凶,君子隨時敦,所以事天也.

王輔嗣曰:坤順而艮止也.所以順而止之,不敢以剛止者,以觀其形象也.強亢激拂,觸忤以隕身,身既傾焉,功又不就,非君子之所尚也.

閒人曰:剝者,下五陰而獨一陽.陰氣既盛,萬物衰落,陽剛不得其道也.故君子順天地之性,坤順以為柔矣,艮止不行攸往,棄其馮剛之志也.夫陰陽消息,相反而相成,陰極將生陽,損盡益來也.故君子待時而動,效天行而施其宜也.

象傳曰:山☶附于地☷,剝.上以厚下安宅.

惠定宇曰:上本乾也.天尊故謂之上,以其失位,故不謂君子.艮積坤上,故為厚.坤卑在下,故為下.陰稱安,故坤為安.艮為居,故為宅.經曰:君子德車.象曰 :民所載也.民安則君安,是厚下安宅之義也,昌案上即上九也.一陽在上,故謂之上.

正義曰:山本高峻,今附于地,即是剝落之象,故云山附于地剝也.上以厚下安宅者,剝之為義,從下而起.故在上之人,當須豐厚於下,安物之居,以防于剝也.

程正叔曰:艮重于坤,山附于地也.山高起于地,而反附著于地,圯剝之象也.上謂人君與居人上者,觀剝之象,而厚固其下,以安其居也.下者,上之本也.未有基本固,而能剝者也.故上之剝必自下,下剝則上危矣.為人上者,知理之如是,則安養人民,以厚其本,乃所以安其居也.書曰:民為邦本,本固邦寧.

王輔嗣曰:厚下者,牀不見剝也.安宅者,物不失處也.厚下安宅,治剝之道也.

閒人曰:崇嶺依附磐石,借坤母為基,雖震而不撼,因之累土極天以高,成剝道之更除立新也.宅者,人居所託寄也.生為屋居,死為葬地.君上憂患恐懼,慮身無所庇矣.故厚下處之,使深固坤基,故高屋得穩固,營墓不為圯也.君子觀象理剝,厚施薄取,止其欲焉.故勢能安宅,物有所託,久處穩固之道也.

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☶
☷初六:『剝牀以足,蔑貞凶.』

   帛本:『剝臧以足.蔑貞兇.』

荀慈明曰:蔑貞之蔑,亦作滅.是古本經傳皆作滅.

吳草廬曰:當小人削蔑君子之時,正主事則凶也.

蘇蒿坪曰:初之剝未深,猶可反而從陽.若以蔑為貞而不肯改,則凶矣.皆以蔑為句,與諸卦貞凶例合.初變震為足,坤虛故稱蔑.六二蔑貞凶義同. 

象傳曰:剝牀以足,以滅下也.

正義曰:在剝之初,剝道從下而起.剝牀之足,言壯足已剝也.牀在人下,足又在牀.今剝牀之足,是盡滅于下也.

程正叔曰:陰之剝陽,自下而上.牀為象,取身之所處也.自下而剝,漸至于身也.剝牀以足,剝牀之足也.剝始自下,故為剝足,陰自下進,漸消滅于貞正,凶之道也.蔑,無也.謂消亡于正道也.陰滅陽,柔變剛,是邪侵正,小人君子,其凶可知.取牀足為象,以陰侵沒陽于下也.滅,沒也.侵滅正道,自下而上也.

王輔嗣曰:牀者,人之所安之也.剝牀以足,猶云剝牀之足也.蔑猶削也.剝牀之足,滅下之道也.下道始滅,剛隕柔長,則正削而凶來也.

閒人曰:剝道之始,爻動於坤,上既無應,且廣削而無厚下,變爻震足,故曰剝牀以足也.牀者,人安所以寢處也.足者,載牀成物之用矣.剝牀之足,乃肆意棄足,不從以為用,故曰以滅下,去足之助也.蔑者,削也.床設以足,君有輔卿,皆由天所置,順物之性,以成其用也.若床逕棄其足,豈能順理安處?君損之輔臣,安得和寧百姓?君受勞臣之助,故勢能固位,安宅而定之尊!其輕棄侮慢於人,自削其貞正之理,焉能冀良臣之羽翼耶?故曰蔑貞,凶,賈禍而自患也.

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☶
☷六二:『剝床以辨,蔑貞凶.』

   帛本:『剝臧以辯.蔑貞兇.』

虞仲翔曰:指間稱辨,剝二成艮.艮為指,皆就人身取義.

鄭康成曰:足上稱辨,謂近膝之下,屈則相近,申則相遠,故謂之辨.辨,分也.

黃穎曰:辨,牀版也.說文木部,牀安身之坐者.从木爿聲,刀部.辨,判也,从刀辡聲.片部,版判也.从片反聲,片判木也.从半木,故為牀簀也. 

象傳曰:剝牀以辨,未有與也.

正義曰:辨謂牀身之下,牀足之上.足與牀身分辨之處也.今剝落侵上,乃至于辨,是漸近人身,故云剝牀以辨也.初六蔑貞,是小削而己.六二蔑貞,是削之盛極.故更云蔑貞凶,未有與.言無人與助之也.

程正叔曰:辨,分隔上下之者,牀之幹也.陰漸近而上剝,至于辨愈滅于正也,凶益甚矣.

王輔嗣曰:辨者,足之上也,剝道侵長,故剝其辨也.稍近于牀,轉欲滅物之所處,長柔而削正,以斯為德,物所棄也.

閒人曰:剝道至中,上不見其應,坤眾涉坎川,皆自利而不從之也.故曰剝牀以辨,未有與也.辨者,牀版也,隔以身及足之用矣.剝道漸長,君不愛其民,親其親,德薄不足孚眾望.雖上責成號令,民觀望逡巡之也,若之剝牀以辨,明視患之所長.君德未能役動人,眾皆斂手坐壁上觀.故曰未有與也,未有黨親之而助也.夫明君掌政治下,民莫不審固其心力,以役上令.是以官不易方,財不匱竭,求無不至,動無不濟.後有眾奉利而歸諸上,自然成其功也.然剝道反之,上令下不從,眾不恤君之患,人心背離而棄其主.但承初之凶,控朽索而馳逸馬,其勢益之也.故云蔑貞,凶,禍至甚也.

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☶
☷六三:『剝之,無咎.』

   帛本:『剝無咎.』

荀慈明曰:眾皆剝陽,三獨應上,無剝害意,是以無咎.

象傳曰:剝之無咎,失上下也.

本義曰:眾陰方剝陽,而已獨應之.去其黨而從正,無咎之道也.上下謂四陰.

正義曰:上下羣陰,皆悉剝陽,已獨能違失上下之倩,而往應之,所以無咎也.

程正叔曰:三居剝而無咎者,其所處與上下諸陰不同.是與同類相失,于處剝之道,為無咎也.

王輔嗣曰:與上為應,羣陰剝陽,我獨協焉.雖處于剝,可以無咎.三上下,各有二陰,而三獨應于陽,則失上下也.

閒人曰:三處羣陰之中,幸得上應也,遠得上所體,故無咎也.羣陰上下,志其不在於君,三失其黨,反從于陽,故曰失上下也.夫君子立身處剝也,心在社稷,承上為志,則親疏賢愚敬其德,皆目之為良臣也.三居陰中,和而不同,則上得主信,羣陰不疑忌而構陷也.故三可得上志,鄰不猜防,乃云無咎也.

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☶六四:『剝牀以膚,凶.』
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   帛本:『剝臧以膚.兇.』

王子雍曰:在下而安人者,牀也.在上而處牀者,人也.坤以象牀,艮以象人.牀剝盡以及人身,為敗滋深,害莫甚焉,故曰剝床以膚,凶也. 

象傳曰:剝牀以膚,切近災也.

正義曰:四道浸長,剝牀己盡,乃至人之膚體,物皆失身,所以凶也.其災已至,故云切近災也.

程正叔曰:始剝于牀足,漸至于膚,膚身之外也.將滅其身矣,其凶可知.陰長已甚,陽剝已甚.貞道以消,故不言蔑貞,直言凶也.剝及其膚,身垂于亡矣,切近于災禍也.

王輔嗣曰:初二剝牀,民所以安,未剝其身也.至四剝道浸長,牀既剝盡,以及人身.小人遂盛,物將失身.豈惟剝正?靡所不凶.

閒人曰:四居臣位處剝道,羣陰道盛,聚為坤黨,其蓄眾怒而成事.故而艮上為山,爻變成火,星火燎原,山林焚燬,巨焰濤天,勢難驟止,故曰災也.夫君處剝不養其德,其勢雖高,累危益甚.權臣懼上害己,恐有誅滅之賜,故存疑懷忌之慮.遂而蓄謀作事!猝然生變,政以移易,禍起蕭牆,萬民驚駭,朝野震動,彷彿野火焚山林也!!

然積弊由來久矣,非朝夕之故也.其勢如剝牀以膚,舉事將發,患迫近於人身也.孰人不知災變或臨,盈極且潰,將有高下動於君臣耶?故曰切近災,禍事始起也.其政變成亂,兵革寇于內,臣處損道,終有禍矣.故言凶也.

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☶六五:『貫魚,以宮人寵,無不利.』
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   帛本:『貫魚.食宮人籠.無不利.』

虞仲翔曰:巽為魚,為繩.艮為手持繩貫巽.故貫魚,艮為宮室.

吳草廬曰:六五變為剛,則成巽.巽下之柔,為魚.一柔之下,又有三柔,羣魚之象也.以者將之也,宮人眾妾也.以之者惟后也.后為宮人之主,五統羣陰,如后統眾妾.眾陰戴陽,如后以眾妾進御于王,而獲寵愛之象.

何棲鳳曰:夫剝之為卦,下比五陰,駢頭相次,似貫魚也.魚為陰物,以喻眾陰也.夫宮人者,后夫人,嬪妾,各有次序,不相瀆亂,此則貴賤有章,寵御有序.六五既為眾陰之主,能有貫魚之次第,故無不利矣.

本義曰:魚,陰物.宮人,陰之美而受制于陽者也.五為眾陰之長,當率其類而受制于陽,故有此象. 

象傳曰:以宮人寵,終無尤也.

程正叔曰:五,羣陰之主也.魚,陰物,故以為象,五能使羣陰順序,如貫魚.然反獲寵愛于在上之陽,如宮人則無,所不利也.宮人,宮中之人,妻妾侍使也.以陰言,且取獲寵愛之義.以一陽在上,眾陰有順從之道.故發此義,羣陰消剝于陽,以至于極.六五若能長率羣陰,駢首順序,反獲寵愛于陽,則終無過尤也.

王輔嗣曰:處剝之時,居得尊位,為剝之主者.剝之為害,小人得寵,以消君子者也.若能施寵小人以宮人,而已不害于正,則所寵雖眾,終無尤也.貫魚,謂此眾陰也.駢頭相次,似貫魚也.

閒人曰:貫者,貫錢貝之繩也,喻其穿物以為串,連之成物之用也.魚者,諸爻陰象,喻之國眾臣下也.政變已熄,災亂始定,國家不可無主,故眾人謀新更主也.羣臣拱立屬仁君,以安國家社稷,六五從之代立,勢乃居君位也.故曰貫魚,六五貫羣臣,眾歸擁立之也.宮人,君所親信愛之者,藩邸之人也.蓋人主臨政,莫不倚重藩邸之臣也,千古故事皆如此,何以致之哉?夫君獨權掌政,內既無援,外且無應,豈不處於危疑之勢歟?故君置爪牙於高位,委股肱擔重任.擢用舊臣,超遷宮人,因人擇官,不選而定,自然由於此.

然觀彼既有私,他人豈無私焉?骨肉因之為行路,門閭疾之甘為敵.板蕩逢此災厄,群眾匈匈,社稷無主,人心離散.故羣陰推立六五,柔仁有德之主,以德撫百姓,尚仁奉宗廟也.故六五賢明,包蓄能容,王者無私,廓然大公.其視羣臣如一,不論親疏,皆寵似藩邸之臣也.故羣臣幸得明主,能致君子來附,物釋其猜疑也.故曰以宮人寵,終無尤也.六五懲前者之失,禮遇善臣,降尊紆貴,視能者皆推心置腹也.故而因官擇人,不捨親仇,羣臣競勸善從其君也,則見成事有功,國人稱頌胥譽.爻變成巽,羣臣樂奉命而順之矣.遂現君道始振,國家將興,故曰無不利也.

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☶上九:『碩果不食,君子得輿,小人剝廬.』
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   帛本:『石果不食.君子得車.小人剝蘆.』

虞仲翔曰:艮為碩果.坤為車,為民,小人謂坤.艮為廬.上變滅艮,坤陰迷亂,故小人剝廬.

惠定宇曰:碩與石同,艮為石,為果蓏.故碩果,乾為木果,謂上九也,艮之碩果,亦指上也.剝之上,既復之初,窮上反下.故在上為木果,下為萌芽,此碩果所以不食也.

蘇蒿坪曰:不食亦艮象.艮,本坤體,坤為腹.艮一陽上互無口,與坎兌不同,故有不食之象.君子與廬,艮象,小人與輿,坤象. 

象傳曰:君子得輿,民所載也.小人剝廬,終不可用也.

正義曰:民所載者,若君子居此位,養育其民,民所仰載也.終不可用者,言小人處此位為君,剝徹民之廬舍,此小人終不可用為君也.

程正叔曰:諸陽剝削已盡,獨有上九一爻尚存,如碩大之果不見,將復生之理.上亦變則純陰矣.然陽旡可盡之理,變于上,則生于下.無間可容息也.聖人發明此理,以見陽與君子之道,不可亡也.

王輔嗣曰:處卦之終,獨全不落,故果至碩而不見食也.君子居之,則為民覆蔭.小人用之,則剝下所芘也.

閒人曰:輿,眾也.故輿為領軍,賞而有賦之象也.廬,寄也,秋冬去,春夏居.盧,飯器也.故廬為所宅,居位食祿之象也.碩果者,內藏良子,遇春將發也,喻其善人也.夫上居剝卦之極,下有三應,天使以時,剝盡復來.君子順天而應,遂立善人,移風易俗,遺澤於後世也.故曰碩果不食,但使其子教化百姓,福蔭固社稷也.然是時也,君子得眾,臨事數有政功,朝廷賞以封侯,故曰君子得輿,民所載矣.小人尸位素餐,久不見其功,恐朝廷因之過,削其榮祿也,逕予之有能者矣.故曰小人剝廬,終不可用.剝道之終也.君子進而小人退,謂此時歟?

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